教えの輪を転じた経パーリDhammacakkappavattanasuttaダンマチャッカッパワッタナスッタ訳教えの輪を転じた経伝統訳初転法輪経Dhammacakkappavattanasuttaダンマチャッカッパワッタナスッタ訳教えの輪を転じた経伝統訳初転法輪経パーリDhammacakkappavattanasuttaダンマチャッカッパワッタナスッタ

§Ekaṁエーカン samayaṁサマヤン bhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 bārāṇasiyaṁバーラーナシヤン伝統訳波羅奈パーリBārāṇasīバーラーナシーガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。 viharatiヴィハラティ isipataneイシパタネーパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。 migadāyeミガダーイェー訳鹿の園伝統訳鹿野苑パーリmigadāyaミガダーヤイシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕.あるとき、世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。はバーラーナシーパーリBārāṇasīバーラーナシー伝統訳波羅奈ガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。のイシパタナパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。にある鹿の園パーリmigadāyaミガダーヤ訳鹿の園伝統訳鹿野苑イシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕に住んでおられました。⚠ migadāya を固有名詞ではなく普通名詞の複合(miga=鹿 + dāya=林)と見て「鹿の園」と訳した(代替案: ミガダーヤ)。固有名詞カタカナ統一の対象外とするこの判断は未裁定。

§Tatraタトラ khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 bhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 pañcavaggiyeパンチャワッギイェー bhikkhūビックー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。 āmantesiアーマンテーシ:そこで世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。は、五人組の比丘たち本文の表記比丘たち基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhū伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。に語りかけられました。⚠ 未登録語 pañcavaggiya を「五人組の」とした(代替案: 五人の / 五比丘)。

§“Dvemeドゥウェーメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, antāアンター pabbajitenaパッバジテーナ naナ訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 sevitabbāセーウィタッバー.「比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、家を出た者が近づいてはならない二つの極端があります。⚠ 未登録語 pabbajita を「家を出た者」とした(代替案: 出家した者)。na sevitabbā の否定は極性アンカー検査の対象。世尊の説法はここから 10.3 まで一続きの引用で、閉じ括弧は 10.3 に置いた。

§Katameカタメー dveドゥウェー?その二つとは何か。

§Yoヨー cāyaṁチャーヤン kāmesuカーメース kāmasukhallikānuyogoカーマスカッリカーヌヨーゴー訳感覚的な快楽にふけることパーリkāmasukhallikānuyoga語注は準備中です。 hīnoヒーノー gammoガンモー pothujjanikoポートゥッジャニコー anariyoアナリヨー anatthasaṁhitoアナッタサンヒトー, yoヨー cāyaṁチャーヤン attakilamathānuyogoアッタキラマターヌヨーゴー訳自分パーリattāアッター行為者・所有者・評価の対象と同一の当人を、再帰・所有・場所などの関係で指し返す用法。〔暫定〕 dukkhoドゥッコー訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕 anariyoアナリヨー anatthasaṁhitoアナッタサンヒトー.一つは、感覚的な快楽にふけることパーリkāmasukhallikānuyoga訳感覚的な快楽にふけること語注は準備中です。です。これは低く、卑しく、ふつうの人のすることで、尊くなく、ためになりません。もう一つは、自分パーリattāアッター訳自分行為者・所有者・評価の対象と同一の当人を、再帰・所有・場所などの関係で指し返す用法。〔暫定〕を苦しめることに励むことです。これは苦しく本文の表記苦しく基準訳苦しみ見出し語dukkhaドゥッカ本文の原語dukkho伝統訳苦満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕、尊くなく、ためになりません。⚠ 「一つは / もう一つは」は原文 yo cāyaṁ … yo cāyaṁ … の相関を受け、2.2 の問いに答える形にしたもの。原文にない数え上げの語を足したとも読めるため要裁定。⚠ 未登録語: kāmasukhallikānuyoga / attakilamathānuyoga / hīna(低い)/ gamma(卑しい)/ pothujjanika(ふつうの人のすること)/ anatthasaṁhita(ためにならない)。anariya は ariyasacca の裁定「尊い」に合わせて「尊くない」とした。

§Eteエーテー khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, ubhoウボー anteアンテー anupagammaアヌパガンマ majjhimāマッジマー paṭipadāパティパダー訳実践の道パーリpaṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕 tathāgatenaタターガテーナ伝統訳如来パーリtathāgataタターガタ目覚めを完成した者(ブッダ)を指す呼び名。ブッダが自分自身を三人称で指して用いるほか、過去・未来を含むブッダたちを一般に指して複数形でも用いられ、阿羅漢・正しく完全に目覚めた方・世尊などの称号と重ねて同じ人を指す。〔暫定〕 abhisambuddhāアビサンブッダー cakkhukaraṇīチャックカラニー訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 ñāṇakaraṇīニャーナカラニー訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 upasamāyaウパサマーヤ訳静まりパーリupasamaウパサマ騒がしさ・熱・煩悩・諸行が鎮まって静かになっている状態。修行の目標・到達として語られる場合と、その鎮まった状態が人物や集団に備わった性質として語られる場合がある。両者は同じ「鎮まり」を、到達側と人物への帰属側から捉えたもの。〔暫定〕 abhiññāyaアビンニャーヤ訳直接に知ることパーリabhiññāアビンニャー対象を他から伝え聞くのではなく自ら直に知り尽くすこと、およびそうして得られた知。知られるべきもの(abhiññeyya)を知る働きとしても、修行が向かう先として静まり・目覚め・涅槃と並ぶ到達としても、心を向けて実現される個々の証智の枠(abhiññāsacchikaraṇīya)としても、指しているのは同じ「直に知り尽くすこと」である。〔暫定〕 sambodhāyaサンボーダーヤ訳目覚めパーリsambodhaサンボーダ覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕 nibbānāyaニッバーナーヤ訳涅槃パーリnibbānaニッバーナ貪り・怒り・迷いが尽き、渇愛が消え、生存を燃やしつづける火が消えている状態。修行の最終の目的地として与格で saṁvattati の目的になり、自ら確かめる対象になり、心が傾き向かう先(nibbānaninna)として語られる。有余・無余の界として区分される場合も、指しているのは同じ消え尽きた状態である。〔暫定〕 saṁvattatiサンワッタティ訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、タターガタパーリtathāgataタターガタ伝統訳如来目覚めを完成した者(ブッダ)を指す呼び名。ブッダが自分自身を三人称で指して用いるほか、過去・未来を含むブッダたちを一般に指して複数形でも用いられ、阿羅漢・正しく完全に目覚めた方・世尊などの称号と重ねて同じ人を指す。〔暫定〕は、これら二つの極端に近づくことなく、中道本文の表記中道基準訳実践の道見出し語paṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕をさとられました。それは眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕を開かせ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕を生じさせ、静まりパーリupasamaウパサマ訳静まり騒がしさ・熱・煩悩・諸行が鎮まって静かになっている状態。修行の目標・到達として語られる場合と、その鎮まった状態が人物や集団に備わった性質として語られる場合がある。両者は同じ「鎮まり」を、到達側と人物への帰属側から捉えたもの。〔暫定〕へ、深く知る本文の表記深く知る基準訳直接に知ること見出し語abhiññāアビンニャー本文の原語abhiññāya対象を他から伝え聞くのではなく自ら直に知り尽くすこと、およびそうして得られた知。知られるべきもの(abhiññeyya)を知る働きとしても、修行が向かう先として静まり・目覚め・涅槃と並ぶ到達としても、心を向けて実現される個々の証智の枠(abhiññāsacchikaraṇīya)としても、指しているのは同じ「直に知り尽くすこと」である。〔暫定〕ことへ、目覚めパーリsambodhaサンボーダ訳目覚め覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕へ、涅槃パーリnibbānaニッバーナ訳涅槃貪り・怒り・迷いが尽き、渇愛が消え、生存を燃やしつづける火が消えている状態。修行の最終の目的地として与格で saṁvattati の目的になり、自ら確かめる対象になり、心が傾き向かう先(nibbānaninna)として語られる。有余・無余の界として区分される場合も、指しているのは同じ消え尽きた状態である。〔暫定〕へと導きます本文の表記導きます基準訳導く見出し語saṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕。⚠ 未登録語: majjhimā paṭipadā(中道。代替案: 中ほどの道 —— 句としての訳語は未裁定。paṭipadā 単独は paṭipadā.way_of_practice に登録済み)。tathāgata・nibbāna・upasama・abhiññā・sambodha(sambodhāya。旧記載の sambodhi)は用語辞書に登録済み(2026-10-01 に現在の用語辞書で再検算。tathāgata は 2026-09-30 の反映で tathāgata.buddha_epithet「タターガタ」)。cakkhukaraṇī ñāṇakaraṇī は字義「目を作る・知を作る」だが日本語にならないため「目を開かせ、知を生じさせ」とした。

§Katamāカタマー caチャ訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 sāサー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, majjhimāマッジマー paṭipadāパティパダー訳実践の道パーリpaṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕 tathāgatenaタターガテーナ伝統訳如来パーリtathāgataタターガタ目覚めを完成した者(ブッダ)を指す呼び名。ブッダが自分自身を三人称で指して用いるほか、過去・未来を含むブッダたちを一般に指して複数形でも用いられ、阿羅漢・正しく完全に目覚めた方・世尊などの称号と重ねて同じ人を指す。〔暫定〕 abhisambuddhāアビサンブッダー cakkhukaraṇīチャックカラニー訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 ñāṇakaraṇīニャーナカラニー訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 upasamāyaウパサマーヤ訳静まりパーリupasamaウパサマ騒がしさ・熱・煩悩・諸行が鎮まって静かになっている状態。修行の目標・到達として語られる場合と、その鎮まった状態が人物や集団に備わった性質として語られる場合がある。両者は同じ「鎮まり」を、到達側と人物への帰属側から捉えたもの。〔暫定〕 abhiññāyaアビンニャーヤ訳直接に知ることパーリabhiññāアビンニャー対象を他から伝え聞くのではなく自ら直に知り尽くすこと、およびそうして得られた知。知られるべきもの(abhiññeyya)を知る働きとしても、修行が向かう先として静まり・目覚め・涅槃と並ぶ到達としても、心を向けて実現される個々の証智の枠(abhiññāsacchikaraṇīya)としても、指しているのは同じ「直に知り尽くすこと」である。〔暫定〕 sambodhāyaサンボーダーヤ訳目覚めパーリsambodhaサンボーダ覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕 nibbānāyaニッバーナーヤ訳涅槃パーリnibbānaニッバーナ貪り・怒り・迷いが尽き、渇愛が消え、生存を燃やしつづける火が消えている状態。修行の最終の目的地として与格で saṁvattati の目的になり、自ら確かめる対象になり、心が傾き向かう先(nibbānaninna)として語られる。有余・無余の界として区分される場合も、指しているのは同じ消え尽きた状態である。〔暫定〕 saṁvattatiサンワッタティ訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕?では比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、タターガタパーリtathāgataタターガタ伝統訳如来目覚めを完成した者(ブッダ)を指す呼び名。ブッダが自分自身を三人称で指して用いるほか、過去・未来を含むブッダたちを一般に指して複数形でも用いられ、阿羅漢・正しく完全に目覚めた方・世尊などの称号と重ねて同じ人を指す。〔暫定〕がさとられ、眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕を開かせ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕を生じさせ、静まりパーリupasamaウパサマ訳静まり騒がしさ・熱・煩悩・諸行が鎮まって静かになっている状態。修行の目標・到達として語られる場合と、その鎮まった状態が人物や集団に備わった性質として語られる場合がある。両者は同じ「鎮まり」を、到達側と人物への帰属側から捉えたもの。〔暫定〕へ、深く知る本文の表記深く知る基準訳直接に知ること見出し語abhiññāアビンニャー本文の原語abhiññāya対象を他から伝え聞くのではなく自ら直に知り尽くすこと、およびそうして得られた知。知られるべきもの(abhiññeyya)を知る働きとしても、修行が向かう先として静まり・目覚め・涅槃と並ぶ到達としても、心を向けて実現される個々の証智の枠(abhiññāsacchikaraṇīya)としても、指しているのは同じ「直に知り尽くすこと」である。〔暫定〕ことへ、目覚めパーリsambodhaサンボーダ訳目覚め覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕へ、涅槃パーリnibbānaニッバーナ訳涅槃貪り・怒り・迷いが尽き、渇愛が消え、生存を燃やしつづける火が消えている状態。修行の最終の目的地として与格で saṁvattati の目的になり、自ら確かめる対象になり、心が傾き向かう先(nibbānaninna)として語られる。有余・無余の界として区分される場合も、指しているのは同じ消え尽きた状態である。〔暫定〕へと導くパーリsaṁvattatiサンワッタティ訳導くある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕その中道本文の表記中道基準訳実践の道見出し語paṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕とは、何であろうか。⚠ 一文が50字を超える(スタイルガイド逸脱)。問いの文であり、分割すると答え(3.2)との対応が崩れるため分けなかった。P4 の指摘対象。

§Ayamevaアヤメーワ ariyoアリヨー aṭṭhaṅgikoアッタンギコー maggoマッゴー訳道パーリmaggaマッガ目的(阿羅漢果・涅槃・苦の消滅)に至るために踏み行われる、要素で構成された道筋そのもの。八つの要素からなる尊い道として内容が数え上げられ、また入る対象(arahattamaggaṁ samāpanno)、修める対象、清らかにする対象として現れる。〔暫定〕, seyyathidaṁセイヤティダン—それはこの、尊い八つの部分からなる道パーリmaggaマッガ訳道目的(阿羅漢果・涅槃・苦の消滅)に至るために踏み行われる、要素で構成された道筋そのもの。八つの要素からなる尊い道として内容が数え上げられ、また入る対象(arahattamaggaṁ samāpanno)、修める対象、清らかにする対象として現れる。〔暫定〕です。すなわち——⚠ 未登録語 ariyo aṭṭhaṅgiko maggo(尊い八つの部分からなる道。代替案: 八正道 / 尊い八支の道)。ariya は ariyasacca の裁定「尊い」に合わせた。

§sammādiṭṭhiサンマーディッティ sammāsaṅkappoサンマーサンカッポー訳思いパーリsaṅkappaサンカッパ心が対象へ向けて起こし、そこへ向かって組み立てる思念・志向、およびその内容。八支道の第二支では出離・無害・不瞋という向きで内容が示され、邪なものとしては見解から生じ言葉を導くものとして置かれ、また思うままに起こしうるもの、満たされうるものとしても現れる。〔暫定〕 sammāvācāサンマーワーチャー sammākammantoサンマーカンマントー sammāājīvoサンマーアージーウォー sammāvāyāmoサンマーワーヤーモー sammāsatiサンマーサティ sammāsamādhiサンマーサマーディ訳集中パーリsamādhiサマーディ心が一つの対象に据えられ、散らずにとどまっている状態、およびその状態を成り立たせているはたらき。四禅として内容が示される場合も、根・力・覚支・蘊として数え上げられる場合も、無量の状態として広げられる場合も、指しているのは同じ「心の据わり」である。〔暫定〕.正しい見方、正しい思いパーリsaṅkappaサンカッパ訳思い心が対象へ向けて起こし、そこへ向かって組み立てる思念・志向、およびその内容。八支道の第二支では出離・無害・不瞋という向きで内容が示され、邪なものとしては見解から生じ言葉を導くものとして置かれ、また思うままに起こしうるもの、満たされうるものとしても現れる。〔暫定〕、正しい言葉、正しい行い、正しい暮らし、正しい努め、正しい気づき、正しい集中パーリsamādhiサマーディ訳集中心が一つの対象に据えられ、散らずにとどまっている状態、およびその状態を成り立たせているはたらき。四禅として内容が示される場合も、根・力・覚支・蘊として数え上げられる場合も、無量の状態として広げられる場合も、指しているのは同じ「心の据わり」である。〔暫定〕です。⚠ 未登録語8件(八支のすべて)。とくに sati(気づき)・samādhi(心の落ち着き)・saṅkappa(思い)は他経典との一貫性が要るため裁定が必要。

§Ayaṁアヤン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 sāサー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, majjhimāマッジマー paṭipadāパティパダー訳実践の道パーリpaṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕 tathāgatenaタターガテーナ伝統訳如来パーリtathāgataタターガタ目覚めを完成した者(ブッダ)を指す呼び名。ブッダが自分自身を三人称で指して用いるほか、過去・未来を含むブッダたちを一般に指して複数形でも用いられ、阿羅漢・正しく完全に目覚めた方・世尊などの称号と重ねて同じ人を指す。〔暫定〕 abhisambuddhāアビサンブッダー cakkhukaraṇīチャックカラニー訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 ñāṇakaraṇīニャーナカラニー訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 upasamāyaウパサマーヤ訳静まりパーリupasamaウパサマ騒がしさ・熱・煩悩・諸行が鎮まって静かになっている状態。修行の目標・到達として語られる場合と、その鎮まった状態が人物や集団に備わった性質として語られる場合がある。両者は同じ「鎮まり」を、到達側と人物への帰属側から捉えたもの。〔暫定〕 abhiññāyaアビンニャーヤ訳直接に知ることパーリabhiññāアビンニャー対象を他から伝え聞くのではなく自ら直に知り尽くすこと、およびそうして得られた知。知られるべきもの(abhiññeyya)を知る働きとしても、修行が向かう先として静まり・目覚め・涅槃と並ぶ到達としても、心を向けて実現される個々の証智の枠(abhiññāsacchikaraṇīya)としても、指しているのは同じ「直に知り尽くすこと」である。〔暫定〕 sambodhāyaサンボーダーヤ訳目覚めパーリsambodhaサンボーダ覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕 nibbānāyaニッバーナーヤ訳涅槃パーリnibbānaニッバーナ貪り・怒り・迷いが尽き、渇愛が消え、生存を燃やしつづける火が消えている状態。修行の最終の目的地として与格で saṁvattati の目的になり、自ら確かめる対象になり、心が傾き向かう先(nibbānaninna)として語られる。有余・無余の界として区分される場合も、指しているのは同じ消え尽きた状態である。〔暫定〕 saṁvattatiサンワッタティ訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、これが、タターガタパーリtathāgataタターガタ伝統訳如来目覚めを完成した者(ブッダ)を指す呼び名。ブッダが自分自身を三人称で指して用いるほか、過去・未来を含むブッダたちを一般に指して複数形でも用いられ、阿羅漢・正しく完全に目覚めた方・世尊などの称号と重ねて同じ人を指す。〔暫定〕がさとられ、眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕を開かせ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕を生じさせ、静まりパーリupasamaウパサマ訳静まり騒がしさ・熱・煩悩・諸行が鎮まって静かになっている状態。修行の目標・到達として語られる場合と、その鎮まった状態が人物や集団に備わった性質として語られる場合がある。両者は同じ「鎮まり」を、到達側と人物への帰属側から捉えたもの。〔暫定〕へ、深く知る本文の表記深く知る基準訳直接に知ること見出し語abhiññāアビンニャー本文の原語abhiññāya対象を他から伝え聞くのではなく自ら直に知り尽くすこと、およびそうして得られた知。知られるべきもの(abhiññeyya)を知る働きとしても、修行が向かう先として静まり・目覚め・涅槃と並ぶ到達としても、心を向けて実現される個々の証智の枠(abhiññāsacchikaraṇīya)としても、指しているのは同じ「直に知り尽くすこと」である。〔暫定〕ことへ、目覚めパーリsambodhaサンボーダ訳目覚め覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕へ、涅槃パーリnibbānaニッバーナ訳涅槃貪り・怒り・迷いが尽き、渇愛が消え、生存を燃やしつづける火が消えている状態。修行の最終の目的地として与格で saṁvattati の目的になり、自ら確かめる対象になり、心が傾き向かう先(nibbānaninna)として語られる。有余・無余の界として区分される場合も、指しているのは同じ消え尽きた状態である。〔暫定〕へと導くパーリsaṁvattatiサンワッタティ訳導くある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕中道本文の表記中道基準訳実践の道見出し語paṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕です。2.4 と同じ定型。訳を揃えた(定型句層で管理すべき候補)。

§Idaṁイダン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panaパナ訳さてパーリpanaパナ話題を転じる不変化詞。kho pana でひとまとまりになります。, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, dukkhaṁドゥッカン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕—さて比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、これが尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕である苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕です——⚠ 未登録語 dukkha(苦しみ)。DIVELINE の sense_registry には dukkha.noble_truth があるが、本 PoC の用語辞書には未収録のため紐付けていない。

§jātipiジャーティピ訳生まれることパーリjātiジャーティ生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕 dukkhāドゥッカー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕, jarāpiジャラーピ訳老いパーリjarāジャラー生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕 dukkhāドゥッカー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕, byādhipiビャーディピ dukkhoドゥッコー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕, maraṇampiマラナンピ訳死パーリmaraṇaマラナ生きものが、その生存の類から命を終えること。集まり(khandha)が壊れ、亡骸が置かれ、命のはたらきが断たれる、という定型で定義される、生の終わりの一点。paraṁ maraṇā(死後)のように時の基準点として、maraṇadhamma(死ぬ性質)のようにその性質として、maraṇassati(死の想起)のように念じられる対象として現れるが、指しているのはいずれも同じ命の終わりである。〔暫定〕 dukkhaṁドゥッカン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕, appiyehiアッピイェーヒ sampayogoサンパヨーゴー dukkhoドゥッコー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕, piyehiピイェーヒ vippayogoヴィッパヨーゴー dukkhoドゥッコー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕, yampicchaṁヤンピッチャン naナ訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 labhatiラバティ tampiタンピ dukkhaṁドゥッカン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕—saṅkhittenaサンキッテーナ pañcupādānakkhandhāパンチュパーダーナッカンダー訳執着の対象となる五つの集まりパーリpañcupādānakkhandhā語注は準備中です。訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕訳集まりパーリkhandhaカンダ複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕 dukkhāドゥッカー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕.生まれることパーリjātiジャーティ訳生まれること生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕も苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕、老いること本文の表記老いること基準訳老い見出し語jarāジャラー本文の原語jarāpi生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕も苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕、病むことも苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕、死ぬこと本文の表記死ぬこと基準訳死見出し語maraṇaマラナ本文の原語maraṇampi生きものが、その生存の類から命を終えること。集まり(khandha)が壊れ、亡骸が置かれ、命のはたらきが断たれる、という定型で定義される、生の終わりの一点。paraṁ maraṇā(死後)のように時の基準点として、maraṇadhamma(死ぬ性質)のようにその性質として、maraṇassati(死の想起)のように念じられる対象として現れるが、指しているのはいずれも同じ命の終わりである。〔暫定〕も苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕です。好まないものと結びつくことは苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕、好むものと離れることは苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕、求めても得られないことも苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕です。まとめれば、執着の対象となる五つの集まりパーリpañcupādānakkhandhā訳執着の対象となる五つの集まり語注は準備中です。が苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕です。⚠ 未登録語 pañcupādānakkhandhā。専門術語(五取蘊)は本文に置かない方針(レジスタ方針 §7.5)に従い「執着の対象である五つの集まり」とした。代替案: 五つの取り集め。原文1文を3文に分けた(意味の増減はない)。

§Idaṁイダン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panaパナ訳さてパーリpanaパナ話題を転じる不変化詞。kho pana でひとまとまりになります。, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, dukkhasamudayaṁドゥッカサムダヤン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳起こりパーリsamudayaサムダヤ或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕—さて比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、これが尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕である苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の起こりパーリsamudayaサムダヤ訳起こり或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕です——⚠ samudaya を「起こり」とした(代替案: 生起 / 集起)。未登録語。

§yāyaṁヤーヤン taṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕 ponobbhavikāポーノッバウィカー nandirāgasahagatāナンディラーガサハガター訳貪りパーリrāgaラーガ対象に染まりつき、それを手放せなくなる心の傾きそのもの。dosa(怒り)・moha(迷い)と三つ組をなし、心の状態を記述する語(sarāga / vītarāga)としても、尽きるべきもの(rāgakkhaya)としても、chanda と結んで対象への欲求の強さを表す語(chandarāga)としても、指しているのは同じ心の染着である。〔暫定〕 tatratatrābhinandinīタトラタトラービナンディニー, seyyathidaṁセイヤティダン—それは渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕です。ふたたび生まれをもたらし、楽しみと貪りパーリrāgaラーガ訳貪り対象に染まりつき、それを手放せなくなる心の傾きそのもの。dosa(怒り)・moha(迷い)と三つ組をなし、心の状態を記述する語(sarāga / vītarāga)としても、尽きるべきもの(rāgakkhaya)としても、chanda と結んで対象への欲求の強さを表す語(chandarāga)としても、指しているのは同じ心の染着である。〔暫定〕を伴い、あちこちで楽しむ渇愛です。すなわち——taṇhā は T3 で裁定済み(渇愛。2026-08-07・確定録 §1)。nandirāga / tatratatrābhinandinī は確定録 §3 の逐語形「楽しみと貪りを伴い、あちこちで楽しむ」に差し替えた(nandī=「楽しみ」を N4 実文14 から移植。⚠ 「喜び」は pīti に確保する)。⚠ 未登録語 ponobbhavika(ふたたび生まれをもたらす)。修飾が3つ重なるため2文に分けた。

§kāmataṇhāカーマタンハー訳感覚的な快楽への渇愛パーリkāmataṇhā語注は準備中です。, bhavataṇhāバワタンハー訳生存への渇愛パーリbhavataṇhā語注は準備中です。訳生存パーリbhavaバワ生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕, vibhavataṇhāヴィバワタンハー訳生存が絶えることへの渇愛パーリvibhavataṇhā語注は準備中です。訳生存パーリbhavaバワ生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕.感覚的な快楽への渇愛パーリkāmataṇhā訳感覚的な快楽への渇愛語注は準備中です。、生存への渇愛パーリbhavataṇhā訳生存への渇愛語注は準備中です。、生存が絶えることへの渇愛パーリvibhavataṇhā訳生存が絶えることへの渇愛語注は準備中です。です。⚠ 未登録語: kāmataṇhā / bhavataṇhā / vibhavataṇhā(代替案: 欲愛・有愛・無有愛)。taṇhā 単独は T3 で裁定済み(渇愛)だが、三愛の variant「感覚的な快楽への渇愛 / 生存への渇愛 / 生存が絶えることへの渇愛」は provisional(確定録 §4)なので前半は現行のまま置いた。vibhava を「なくなること」としたのは bhava(あること)との対を保つため。

§Idaṁイダン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panaパナ訳さてパーリpanaパナ話題を転じる不変化詞。kho pana でひとまとまりになります。, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, dukkhanirodhaṁドゥッカニローダン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕—さて比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、これが尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕である苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕です——⚠ nirodha を「消滅」とした(代替案: 滅 / 消えること)。未登録語。

§yoヨー tassāyevaタッサーイェーワ taṇhāyaタンハーヤ訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕 asesavirāganirodhoアセーサウィラーガニロードー訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 cāgoチャーゴー paṭinissaggoパティニッサッゴー muttiムッティ anālayoアナーラヨー.それは、まさにその渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕が残りなく薄れ、消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕すること、それを捨てること、手放すこと、そこから解き放たれること、そこにこだわらないことです。⚠ 未登録語: asesavirāganirodha(残りなく薄れて消えること)/ cāga(捨てること)/ paṭinissagga(手放すこと)/ mutti(解き放たれること)/ anālaya(こだわらないこと)。5語が並ぶ定型で、訳の一貫性は定型句層の管理対象。

§Idaṁイダン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panaパナ訳さてパーリpanaパナ話題を転じる不変化詞。kho pana でひとまとまりになります。, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, dukkhanirodhagāminīドゥッカニローダガーミニー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 paṭipadāパティパダー訳実践の道パーリpaṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕—さて比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、これが尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕である苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕にいたる実践の道パーリpaṭipadāパティパダー訳実践の道目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕です——

§ayamevaアヤメーワ ariyoアリヨー aṭṭhaṅgikoアッタンギコー maggoマッゴー訳道パーリmaggaマッガ目的(阿羅漢果・涅槃・苦の消滅)に至るために踏み行われる、要素で構成された道筋そのもの。八つの要素からなる尊い道として内容が数え上げられ、また入る対象(arahattamaggaṁ samāpanno)、修める対象、清らかにする対象として現れる。〔暫定〕, seyyathidaṁセイヤティダン—それはこの、尊い八つの部分からなる道パーリmaggaマッガ訳道目的(阿羅漢果・涅槃・苦の消滅)に至るために踏み行われる、要素で構成された道筋そのもの。八つの要素からなる尊い道として内容が数え上げられ、また入る対象(arahattamaggaṁ samāpanno)、修める対象、清らかにする対象として現れる。〔暫定〕です。すなわち——3.2 と同じ定型。訳を揃えた。

§sammādiṭṭhiサンマーディッティ …pe… sammāsamādhiサンマーサマーディ訳集中パーリsamādhiサマーディ心が一つの対象に据えられ、散らずにとどまっている状態、およびその状態を成り立たせているはたらき。四禅として内容が示される場合も、根・力・覚支・蘊として数え上げられる場合も、無量の状態として広げられる場合も、指しているのは同じ「心の据わり」である。〔暫定〕.正しい見方……〔省略〕……正しい集中パーリsamādhiサマーディ訳集中心が一つの対象に据えられ、散らずにとどまっている状態、およびその状態を成り立たせているはたらき。四禅として内容が示される場合も、根・力・覚支・蘊として数え上げられる場合も、無量の状態として広げられる場合も、指しているのは同じ「心の据わり」である。〔暫定〕です。

§‘Idaṁイダン dukkhaṁドゥッカン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕 ariyasaccan’tiアリヤサッチャンティ訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー ananussutesuアナヌッステース dhammesuダンメース訳事がら伝統訳法パーリdhammaダンマ経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕 cakkhuṁチャックン訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ñāṇaṁニャーナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, paññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 udapādiウダパーディ, vijjāヴィッジャー訳明パーリvijjāヴィッジャー無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ālokoアーローコー udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『これが尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕である苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕である』と、かつて聞いたことのない事がらパーリdhammaダンマ訳事がら伝統訳法経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕について、わたしに眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕が生じ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が生じ、知恵パーリpaññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕が生じ、明パーリvijjāヴィッジャー訳明無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕が生じ、光が生じました。⚠ pubbe ananussutesu dhammesu の dhamma の語義が未確定。「事がら」と訳したが dhamma.phenomenon と dhamma.teaching の境界上にある(term_rulings_v0.1.md §4.2 と同型の問題)。⚠ 未登録語: ñāṇa(知)/ paññā(知恵)/ vijjā(明らかな見通し)/ āloka(光)。cakkhu を含む5語は揃って現れる定型であり、定型句層で管理すべき候補。

§‘Taṁタン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panidaṁパニダン dukkhaṁドゥッカン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 pariññeyyan’tiパリンニェイヤンティ meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー …pe… udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕であるこの苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕は、あまねく知られるべきである』と、かつて……〔省略〕……生じました。

§‘Taṁタン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panidaṁパニダン dukkhaṁドゥッカン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 pariññātan’tiパリンニャータンティ meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー ananussutesuアナヌッステース dhammesuダンメース訳事がら伝統訳法パーリdhammaダンマ経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕 cakkhuṁチャックン訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ñāṇaṁニャーナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, paññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 udapādiウダパーディ, vijjāヴィッジャー訳明パーリvijjāヴィッジャー無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ālokoアーローコー udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕であるこの苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕は、あまねく知られた』と、かつて聞いたことのない事がらパーリdhammaダンマ訳事がら伝統訳法経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕について、わたしに眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕が生じ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が生じ、知恵パーリpaññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕が生じ、明パーリvijjāヴィッジャー訳明無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕が生じ、光が生じました。

§‘Idaṁイダン dukkhasamudayaṁドゥッカサムダヤン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳起こりパーリsamudayaサムダヤ或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕 ariyasaccan’tiアリヤサッチャンティ訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー ananussutesuアナヌッステース dhammesuダンメース訳事がら伝統訳法パーリdhammaダンマ経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕 cakkhuṁチャックン訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ñāṇaṁニャーナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, paññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 udapādiウダパーディ, vijjāヴィッジャー訳明パーリvijjāヴィッジャー無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ālokoアーローコー udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『これが尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕である苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の起こりパーリsamudayaサムダヤ訳起こり或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕である』と、かつて聞いたことのない事がらパーリdhammaダンマ訳事がら伝統訳法経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕について、わたしに眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕が生じ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が生じ、知恵パーリpaññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕が生じ、明パーリvijjāヴィッジャー訳明無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕が生じ、光が生じました。⚠ samudaya を「起こり」とした(代替案: 生起 / 集起)。未登録語。 ⚠ pubbe ananussutesu dhammesu の dhamma の語義が未確定。「事がら」と訳したが dhamma.phenomenon と dhamma.teaching の境界上にある(term_rulings_v0.1.md §4.2 と同型の問題)。⚠ 未登録語: ñāṇa(知)/ paññā(知恵)/ vijjā(明らかな見通し)/ āloka(光)。cakkhu を含む5語は揃って現れる定型であり、定型句層で管理すべき候補。

§‘Taṁタン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panidaṁパニダン dukkhasamudayaṁドゥッカサムダヤン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳起こりパーリsamudayaサムダヤ或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 pahātabban’tiパハータッバンティ meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー …pe… udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕であるこの苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の起こりパーリsamudayaサムダヤ訳起こり或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕は、捨てられるべきである』と、かつて……〔省略〕……生じました。

§‘Taṁタン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panidaṁパニダン dukkhasamudayaṁドゥッカサムダヤン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳起こりパーリsamudayaサムダヤ或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 pahīnan’tiパヒーナンティ meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー ananussutesuアナヌッステース dhammesuダンメース訳事がら伝統訳法パーリdhammaダンマ経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕 cakkhuṁチャックン訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ñāṇaṁニャーナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, paññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 udapādiウダパーディ, vijjāヴィッジャー訳明パーリvijjāヴィッジャー無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ālokoアーローコー udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕であるこの苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の起こりパーリsamudayaサムダヤ訳起こり或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕は、捨てられた』と、かつて聞いたことのない事がらパーリdhammaダンマ訳事がら伝統訳法経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕について、わたしに眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕が生じ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が生じ、知恵パーリpaññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕が生じ、明パーリvijjāヴィッジャー訳明無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕が生じ、光が生じました。

§‘Idaṁイダン dukkhanirodhaṁドゥッカニローダン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 ariyasaccan’tiアリヤサッチャンティ訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー ananussutesuアナヌッステース dhammesuダンメース訳事がら伝統訳法パーリdhammaダンマ経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕 cakkhuṁチャックン訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ñāṇaṁニャーナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, paññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 udapādiウダパーディ, vijjāヴィッジャー訳明パーリvijjāヴィッジャー無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ālokoアーローコー udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『これが尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕である苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕である』と、かつて聞いたことのない事がらパーリdhammaダンマ訳事がら伝統訳法経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕について、わたしに眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕が生じ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が生じ、知恵パーリpaññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕が生じ、明パーリvijjāヴィッジャー訳明無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕が生じ、光が生じました。⚠ nirodha を「消滅」とした(代替案: 滅 / 消えること)。sacchikātabba を「目のあたりにされるべき」とした(代替案: 実現されるべき / さとられるべき)。ともに未登録語。 ⚠ pubbe ananussutesu dhammesu の dhamma の語義が未確定。「事がら」と訳したが dhamma.phenomenon と dhamma.teaching の境界上にある(term_rulings_v0.1.md §4.2 と同型の問題)。⚠ 未登録語: ñāṇa(知)/ paññā(知恵)/ vijjā(明らかな見通し)/ āloka(光)。cakkhu を含む5語は揃って現れる定型であり、定型句層で管理すべき候補。

§‘Taṁタン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panidaṁパニダン dukkhanirodhaṁドゥッカニローダン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 sacchikātabban’tiサッチカータッバンティ訳自ら確かめるパーリsacchikiriyāサッチキリヤー教え・果・涅槃・消滅などを、自ら直接に確かめて成立させる認識的達成。〔暫定〕 meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー …pe… udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕であるこの苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕は、自ら確かめるパーリsacchikiriyāサッチキリヤー訳自ら確かめる教え・果・涅槃・消滅などを、自ら直接に確かめて成立させる認識的達成。〔暫定〕べきである』と、かつて……〔省略〕……生じました。

§‘Taṁタン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panidaṁパニダン dukkhanirodhaṁドゥッカニローダン訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 sacchikatan’tiサッチカタンティ訳自ら確かめるパーリsacchikiriyāサッチキリヤー教え・果・涅槃・消滅などを、自ら直接に確かめて成立させる認識的達成。〔暫定〕 meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー ananussutesuアナヌッステース dhammesuダンメース訳事がら伝統訳法パーリdhammaダンマ経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕 cakkhuṁチャックン訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ñāṇaṁニャーナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, paññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 udapādiウダパーディ, vijjāヴィッジャー訳明パーリvijjāヴィッジャー無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ālokoアーローコー udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕であるこの苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕は、自ら確かめられた本文の表記自ら確かめられた基準訳自ら確かめる見出し語sacchikiriyāサッチキリヤー本文の原語sacchikatan教え・果・涅槃・消滅などを、自ら直接に確かめて成立させる認識的達成。〔暫定〕』と、かつて聞いたことのない事がらパーリdhammaダンマ訳事がら伝統訳法経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕について、わたしに眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕が生じ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が生じ、知恵パーリpaññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕が生じ、明パーリvijjāヴィッジャー訳明無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕が生じ、光が生じました。

§‘Idaṁイダン dukkhanirodhagāminīドゥッカニローダガーミニー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 paṭipadāパティパダー訳実践の道パーリpaṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕 ariyasaccan’tiアリヤサッチャンティ訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー ananussutesuアナヌッステース dhammesuダンメース訳事がら伝統訳法パーリdhammaダンマ経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕 cakkhuṁチャックン訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ñāṇaṁニャーナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, paññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 udapādiウダパーディ, vijjāヴィッジャー訳明パーリvijjāヴィッジャー無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ālokoアーローコー udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『これが尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕である苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕にいたる実践の道パーリpaṭipadāパティパダー訳実践の道目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕である』と、かつて聞いたことのない事がらパーリdhammaダンマ訳事がら伝統訳法経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕について、わたしに眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕が生じ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が生じ、知恵パーリpaññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕が生じ、明パーリvijjāヴィッジャー訳明無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕が生じ、光が生じました。⚠ bhāvetabba を「修められるべき」とした(代替案: 育てられるべき)。未登録語。 ⚠ pubbe ananussutesu dhammesu の dhamma の語義が未確定。「事がら」と訳したが dhamma.phenomenon と dhamma.teaching の境界上にある(term_rulings_v0.1.md §4.2 と同型の問題)。⚠ 未登録語: ñāṇa(知)/ paññā(知恵)/ vijjā(明らかな見通し)/ āloka(光)。cakkhu を含む5語は揃って現れる定型であり、定型句層で管理すべき候補。

§‘Taṁタン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panidaṁパニダン dukkhanirodhagāminīドゥッカニローダガーミニー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 paṭipadāパティパダー訳実践の道パーリpaṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 bhāvetabban’tiバーウェータッバンティ meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー …pe… udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕であるこの苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕にいたる実践の道パーリpaṭipadāパティパダー訳実践の道目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕は、修められるべきである』と、かつて……〔省略〕……生じました。

§‘Taṁタン khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 panidaṁパニダン dukkhanirodhagāminīドゥッカニローダガーミニー訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 paṭipadāパティパダー訳実践の道パーリpaṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕 ariyasaccaṁアリヤサッチャン訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 bhāvitan’tiバーウィタンティ meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, pubbeプッベー ananussutesuアナヌッステース dhammesuダンメース訳事がら伝統訳法パーリdhammaダンマ経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕 cakkhuṁチャックン訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャックものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ñāṇaṁニャーナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, paññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 udapādiウダパーディ, vijjāヴィッジャー訳明パーリvijjāヴィッジャー無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕 udapādiウダパーディ, ālokoアーローコー udapādiウダパーディ.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、『尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕であるこの苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕にいたる実践の道パーリpaṭipadāパティパダー訳実践の道目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕は、修められた』と、かつて聞いたことのない事がらパーリdhammaダンマ訳事がら伝統訳法経験・観察・認識の対象となる個々の事象、内容、心的対象、または項目。〔暫定〕について、わたしに眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼ものごとを見抜く眼。実際の目ではなく、知恵として見えるようになることをいう。〔暫定〕が生じ、知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が生じ、知恵パーリpaññāパンニャー訳知恵伝統訳智慧（慧）ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕が生じ、明パーリvijjāヴィッジャー訳明無明が破られたときに人に成立している、解脱に決定的な事がらが実際に知られているという到達そのもの。その中身は四諦についての知であることも、過去の生の想起や天の眼による衆生の死生の見取りであることもあり、知る働きや知る力そのものではなく、それらによって到達され（adhigata）・生じ（uppanna）・至られ（gata）・具わる（sampanna）当のものを指す。〔暫定〕が生じ、光が生じました。

§Yāvakīvañcaヤーワキーワンチャ meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, imesuイメース catūsuチャトゥース ariyasaccesuアリヤサッチェース訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 evaṁエーワン訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 tiparivaṭṭaṁティパリワッタン dvādasākāraṁドゥワーダサーカーラン yathābhūtaṁヤターブータン ñāṇadassanaṁニャーナダッサナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 naナ訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 suvisuddhaṁスウィスッダン ahosiアホーシ, nevaネーワ tāvāhaṁターワーハン, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, sadevakeサデーワケー lokeローケー訳世の中伝統訳世間パーリlokaローカここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。 samārakeサマーラケー sabrahmakeサブラフマケー sassamaṇabrāhmaṇiyāサッサマナブラーフマニヤー訳修行者伝統訳沙門パーリsamaṇaサマナ家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕訳バラモン伝統訳婆羅門パーリbrāhmaṇaブラーフマナ古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。 pajāyaパジャーヤ sadevamanussāyaサデーワマヌッサーヤ ‘anuttaraṁアヌッタラン sammāsambodhiṁサンマーサンボーディン訳目覚めパーリsambodhaサンボーダ覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕 abhisambuddho’tiアビサンブッドーティ paccaññāsiṁパッチャンニャーシン.比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、これら四つの尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕について、このように三めぐり十二のかたちで、あるがままに知り見ること本文の表記知り見ること基準訳知見出し語ñāṇaニャーナ本文の原語ñāṇadassanaṁ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が十分に清らかでなかったあいだは、わたしは、神々やマーラやブラフマーをふくむ世の中パーリlokaローカ訳世の中伝統訳世間ここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。でも、修行者パーリsamaṇaサマナ訳修行者伝統訳沙門家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕やバラモンパーリbrāhmaṇaブラーフマナ訳バラモン伝統訳婆羅門古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。・神々・人間をふくむ人々のなかでも、『この上ない正しい目覚めパーリsambodhaサンボーダ訳目覚め覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕をさとった』と言い明かすことはありませんでした。⚠ 一文が50字を大きく超える。⚠ 未登録語: tiparivaṭṭa(三めぐり)/ dvādasākāra(十二のかたち)/ yathābhūta(あるがまま)/ ñāṇadassana(知り見ること)/ anuttara sammāsambodhi(この上ない正しい目ざめ)/ pajā(人々)。sassamaṇabrāhmaṇiyā は複合形だが term_rulings_v0.1.md §2.2 により非複合形と同じ「修行者やバラモン」に揃えた。na suvisuddhaṁ の否定は極性アンカー検査の対象。

§Yatoヤトー caチャ訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 khoコー訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 meメー, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, imesuイメース catūsuチャトゥース ariyasaccesuアリヤサッチェース訳尊い真理伝統訳聖諦パーリariyasaccaアリヤサッチャブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕 evaṁエーワン訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 tiparivaṭṭaṁティパリワッタン dvādasākāraṁドゥワーダサーカーラン yathābhūtaṁヤターブータン ñāṇadassanaṁニャーナダッサナン訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 suvisuddhaṁスウィスッダン ahosiアホーシ, athāhaṁアターハン, bhikkhaveビッカウェー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, sadevakeサデーワケー lokeローケー訳世の中伝統訳世間パーリlokaローカここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。 samārakeサマーラケー sabrahmakeサブラフマケー sassamaṇabrāhmaṇiyāサッサマナブラーフマニヤー訳修行者伝統訳沙門パーリsamaṇaサマナ家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕訳バラモン伝統訳婆羅門パーリbrāhmaṇaブラーフマナ古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。 pajāyaパジャーヤ sadevamanussāyaサデーワマヌッサーヤ ‘anuttaraṁアヌッタラン sammāsambodhiṁサンマーサンボーディン訳目覚めパーリsambodhaサンボーダ覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕 abhisambuddho’tiアビサンブッドーティ paccaññāsiṁパッチャンニャーシン.しかし比丘たちよ本文の表記比丘たちよ基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhave伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。、これら四つの尊い真理パーリariyasaccaアリヤサッチャ訳尊い真理伝統訳聖諦ブッダが説いた四つの真理 — 苦しみ・苦しみの起こり・苦しみの消滅・そこへ至る道。〔伝統訳: 聖諦（しょうたい）〕について、このように三めぐり十二のかたちで、あるがままに知り見ること本文の表記知り見ること基準訳知見出し語ñāṇaニャーナ本文の原語ñāṇadassanaṁ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が十分に清らかになったとき、わたしは、神々やマーラやブラフマーをふくむ世の中パーリlokaローカ訳世の中伝統訳世間ここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。でも、修行者パーリsamaṇaサマナ訳修行者伝統訳沙門家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕やバラモンパーリbrāhmaṇaブラーフマナ訳バラモン伝統訳婆羅門古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。・神々・人間をふくむ人々のなかでも、『この上ない正しい目覚めパーリsambodhaサンボーダ訳目覚め覆いが取れて事のありようを完全に知り尽くし、目覚めきること、およびその到達。修行が向かう先として静まり・深く知ること・涅槃と並置され、また向かう先が定まった者の行き先(sambodhiparāyaṇa)として、さらに到達の楽(sambodhasukha)として語られる。〔暫定〕をさとった』と言い明かしました。9.1 の否定形と対になる肯定形。極性の取り違えが起きやすい箇所。

§Ñāṇañcaニャーナンチャ訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 panaパナ訳さてパーリpanaパナ話題を転じる不変化詞。kho pana でひとまとまりになります。 meメー dassanaṁダッサナン udapādiウダパーディ:そしてわたしに、知ること本文の表記知ること基準訳知見出し語ñāṇaニャーナ本文の原語Ñāṇañca対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕と見ることが生じました。⚠ ñāṇa と dassana を並列(「知ることと見ること」)に取った。ñāṇadassana と同じ二語を 9.1 では「知り見ること」としており、訳が揺れている。要裁定。

§‘akuppāアクッパー meメー vimuttiヴィムッティ訳解放パーリvimuttiヴィムッティ心が縛りつけていたもの(貪り・怒り・迷い・煩悩・下分の結)から離れ、その支配を受けなくなっていること、およびその状態の達成。心の側からの解放(cetovimutti)としても知恵による解放(paññāvimutti)としても、一時の状態(vimuttaṁ cittaṁ)としても揺るがない到達(akuppā vimutti)としても、指しているのは同じ「縛りから離れていること」である。〔暫定〕, ayamantimāアヤマンティマー jātiジャーティ訳生まれることパーリjātiジャーティ生から死までの一続きの生存を、数えられる単位として見たもの。過去の生を思い出す文脈で一・二・三…百・千と数えられ、また「これが最後の生」と限られる。〔暫定〕, natthiナッティ dāniダーニ punabbhavo’プナッバウォー訳生存パーリbhavaバワ生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕”tiティ.『わたしの解放パーリvimuttiヴィムッティ訳解放心が縛りつけていたもの(貪り・怒り・迷い・煩悩・下分の結)から離れ、その支配を受けなくなっていること、およびその状態の達成。心の側からの解放(cetovimutti)としても知恵による解放(paññāvimutti)としても、一時の状態(vimuttaṁ cittaṁ)としても揺るがない到達(akuppā vimutti)としても、指しているのは同じ「縛りから離れていること」である。〔暫定〕は揺るがない。これが最後の生まれ本文の表記生まれ基準訳生まれること見出し語jātiジャーティ生から死までの一続きの生存を、数えられる単位として見たもの。過去の生を思い出す文脈で一・二・三…百・千と数えられ、また「これが最後の生」と限られる。〔暫定〕である。もはやふたたび生まれること本文の表記ふたたび生まれること基準訳生存見出し語bhavaバワ本文の原語punabbhavo生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕はない』」と。2.1 で開いた世尊の発言の閉じ括弧をここに置いた。⚠ 未登録語: akuppā vimutti(揺るがない解き放たれ。代替案: 動かされることのない解脱)/ punabbhava(ふたたび生まれること)。

§Idamavocaイダマウォーチャ bhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。.世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。はこう語られました。avoca に「説かれた」を当てなかったのは deseti・bhāsati の訳語圏と衝突させないため(term_rulings_v0.1.md §4.4 と同じ配慮)。

§Attamanāアッタマナー pañcavaggiyāパンチャワッギヤー bhikkhūビックー訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。 bhagavatoバガワトー訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 bhāsitaṁバーシタン abhinanduntiアビナンドゥンティ.五人組の比丘たち本文の表記比丘たち基準訳比丘見出し語bhikkhuビック本文の原語bhikkhū伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。は心をよろこばせ、世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。の語られたことを喜んで受けました。⚠ attamanā を「心をよろこばせ」、abhinandi を「喜んで受けた」とした。1文に「よろこぶ」が2度出るため要検討(代替案: 満足して / 喜び迎えた)。未登録語。

§Imasmiñcaイマスミンチャ panaパナ訳さてパーリpanaパナ話題を転じる不変化詞。kho pana でひとまとまりになります。 veyyākaraṇasmiṁヴェイヤーカラナスミン bhaññamāneバンニャマーネー āyasmatoアーヤスマトー koṇḍaññassaコーンダンニャッサパーリKoṇḍaññaコンダンニャはじめにブッダの教えを聞いたとされる五人の比丘（びく）のひとり。この教えを理解し、「理解したコンダンニャ」と呼ばれるようになった人。 virajaṁヴィラジャン vītamalaṁヴィータマラン dhammacakkhuṁダンマチャックン訳道理を見抜く眼パーリdhammacakkhu認識・証得される、事態の真実性または真に成り立つ原理。〔暫定〕 udapādiウダパーディ:そしてこの説明が語られているあいだに、コンダンニャパーリKoṇḍaññaコンダンニャはじめにブッダの教えを聞いたとされる五人の比丘（びく）のひとり。この教えを理解し、「理解したコンダンニャ」と呼ばれるようになった人。長老に、塵も汚れもない、道理を見抜く眼パーリdhammacakkhu訳道理を見抜く眼認識・証得される、事態の真実性または真に成り立つ原理。〔暫定〕が生じました。⚠ 未登録語: veyyākaraṇa(説明。代替案: 解き明かし)/ āyasmant(長老。代替案: 尊者)/ dhammacakkhu(教えの眼)/ viraja・vītamala(塵なく汚れのない)。dhammacakkhu の dhamma は「教え」と裁定した(2026-07-30。term_rulings_v0.1.md §1)。

§“yaṁヤン kiñciキンチ samudayadhammaṁサムダヤダンマン訳起こりパーリsamudayaサムダヤ或るものが生じ現れるという出来事(消滅・衰滅と対)。iti rūpassa samudayo … atthaṅgamo、samudayadhamma/samudayavayadhamma、苦の集まり全体の生起、業の生起、六触処の生起と消滅。〔暫定〕訳〜する性質伝統訳法パーリdhammaダンマあるものが特定の変化・帰結を免れないという性向、法則性、成立条件。〔暫定〕 sabbaṁサッバン taṁタン nirodhadhammanニローダダンマン訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕訳〜する性質伝統訳法パーリdhammaダンマあるものが特定の変化・帰結を免れないという性向、法則性、成立条件。〔暫定〕”tiティ.その眼が見抜いたのは、「およそ生じる性質本文の表記生じる性質基準訳〜する性質見出し語dhammaダンマ本文の原語samudayadhammaṁ伝統訳法あるものが特定の変化・帰結を免れないという性向、法則性、成立条件。〔暫定〕のものは、すべて消滅する性質本文の表記消滅する性質基準訳〜する性質見出し語dhammaダンマ本文の原語nirodhadhamman伝統訳法あるものが特定の変化・帰結を免れないという性向、法則性、成立条件。〔暫定〕のものである」ということでした。⚠ 未登録語 samudayadhamma / nirodhadhamma。dhamma を dhamma.nature(性質)と見て「性質のもの」とした。4.3・4.6 では同じ語根を「起こり」「消滅」と訳しており、複合語内での訳し分けが要る。

§Pavattiteパワッティテー caチャ訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 panaパナ訳さてパーリpanaパナ話題を転じる不変化詞。kho pana でひとまとまりになります。 bhagavatāバガワター訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 dhammacakkeダンマチャッケー訳教えの輪パーリdhammacakka説示され、聞かれ、論じられ、実践の指針として伝達される内容。〔暫定〕 bhummāブンマー devāデーワー saddamanussāvesuṁサッダマヌッサーウェースン:そして世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。によって教えの輪パーリdhammacakka訳教えの輪説示され、聞かれ、論じられ、実践の指針として伝達される内容。〔暫定〕が転じられると、地に住む神々が声をあげました。⚠ 未登録語: dhammacakka(教えの輪)/ bhummā devā(地に住む神々)/ saddamanussāvesuṁ(声をあげた)。

§“etaṁエータン bhagavatāバガワター訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 bārāṇasiyaṁバーラーナシヤン伝統訳波羅奈パーリBārāṇasīバーラーナシーガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。 isipataneイシパタネーパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。 migadāyeミガダーイェー訳鹿の園伝統訳鹿野苑パーリmigadāyaミガダーヤイシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕 anuttaraṁアヌッタラン dhammacakkaṁダンマチャッカン訳教えの輪パーリdhammacakka説示され、聞かれ、論じられ、実践の指針として伝達される内容。〔暫定〕 pavattitaṁパワッティタン appaṭivattiyaṁアッパティワッティヤン samaṇenaサマネーナ訳修行者伝統訳沙門パーリsamaṇaサマナ家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 brāhmaṇenaブラーフマネーナ訳バラモン伝統訳婆羅門パーリbrāhmaṇaブラーフマナ古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 devenaデーウェーナ vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 mārenaマーレーナパーリmāraマーラ人格化された悪魔マーラ(māro pāpimā)。行為主体として現れ(近づく・語る)、軍勢・娘(māradhītaro)・罠(mārapāso)・縛(mārabandhana)・領域(māradheyya)を持つ。samaṇa-brāhmaṇa-deva-māra-brahmā の列挙、sadevaka-samāraka-sabrahmaka もこれ。〔暫定〕 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 brahmunāブラフムナーパーリbrahmāブラフマー梵天と呼ばれる神格、およびその階層に属する神々と、その住む世界。教えの受け手・請い手として登場し、沙門・バラモン・神・マーラと並べて世の中の存在を数え上げる列挙に置かれる。〔暫定〕 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 kenaciケーナチ vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 lokasminローカスミン訳世の中伝統訳世間パーリlokaローカここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。”tiティ.「世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。はバーラーナシーパーリBārāṇasīバーラーナシー伝統訳波羅奈ガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。のイシパタナパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。にある鹿の園パーリmigadāyaミガダーヤ訳鹿の園伝統訳鹿野苑イシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕で、この上ない教えの輪パーリdhammacakka訳教えの輪説示され、聞かれ、論じられ、実践の指針として伝達される内容。〔暫定〕を転じられました。これは、修行者パーリsamaṇaサマナ訳修行者伝統訳沙門家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕にも、バラモンパーリbrāhmaṇaブラーフマナ訳バラモン伝統訳婆羅門古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。にも、神にも、マーラパーリmāraマーラ人格化された悪魔マーラ(māro pāpimā)。行為主体として現れ(近づく・語る)、軍勢・娘(māradhītaro)・罠(mārapāso)・縛(mārabandhana)・領域(māradheyya)を持つ。samaṇa-brāhmaṇa-deva-māra-brahmā の列挙、sadevaka-samāraka-sabrahmaka もこれ。〔暫定〕にも、ブラフマーパーリbrahmāブラフマー梵天と呼ばれる神格、およびその階層に属する神々と、その住む世界。教えの受け手・請い手として登場し、沙門・バラモン・神・マーラと並べて世の中の存在を数え上げる列挙に置かれる。〔暫定〕にも、世の中パーリlokaローカ訳世の中伝統訳世間ここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。のだれにも覆すことができません」と。term_rulings_v0.1.md §1.1 が引く mn141 の用例と同じ言い回しに揃えた。⚠ 未登録語: appaṭivattiya(覆すことができない)/ anuttara(この上ない)/ dhammacakka(教えの輪)/ deva(神)/ māra(魔)/ brahmā(梵天)。神格名 māra・brahmā は §1.1 の用例に従って漢訳定着形を本文に置いた(カタカナ統一の例外として要裁定)。

§Bhummānaṁブンマーナン devānaṁデーワーナン saddaṁサッダン sutvāストゥワー cātumahārājikāチャートゥマハーラージカー devāデーワー saddamanussāvesuṁサッダマヌッサーウェースン:地に住む神々の声を聞いて、チャートゥマハーラージカの神々が声をあげました。⚠ 天界・神群の名は固有名詞のカタカナ統一の原則どおりに置いた。漢訳定着形(四大王天・三十三天・夜摩天・兜率天・化楽天・他化自在天)を本文に上げるかは未裁定。同じセグメント群で māra・brahmā は漢訳形を採っており、扱いが分かれている。

§“etaṁエータン bhagavatāバガワター訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 bārāṇasiyaṁバーラーナシヤン伝統訳波羅奈パーリBārāṇasīバーラーナシーガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。 isipataneイシパタネーパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。 migadāyeミガダーイェー訳鹿の園伝統訳鹿野苑パーリmigadāyaミガダーヤイシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕 anuttaraṁアヌッタラン dhammacakkaṁダンマチャッカン訳教えの輪パーリdhammacakka説示され、聞かれ、論じられ、実践の指針として伝達される内容。〔暫定〕 pavattitaṁパワッティタン, appaṭivattiyaṁアッパティワッティヤン samaṇenaサマネーナ訳修行者伝統訳沙門パーリsamaṇaサマナ家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 brāhmaṇenaブラーフマネーナ訳バラモン伝統訳婆羅門パーリbrāhmaṇaブラーフマナ古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 devenaデーウェーナ vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 mārenaマーレーナパーリmāraマーラ人格化された悪魔マーラ(māro pāpimā)。行為主体として現れ(近づく・語る)、軍勢・娘(māradhītaro)・罠(mārapāso)・縛(mārabandhana)・領域(māradheyya)を持つ。samaṇa-brāhmaṇa-deva-māra-brahmā の列挙、sadevaka-samāraka-sabrahmaka もこれ。〔暫定〕 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 brahmunāブラフムナーパーリbrahmāブラフマー梵天と呼ばれる神格、およびその階層に属する神々と、その住む世界。教えの受け手・請い手として登場し、沙門・バラモン・神・マーラと並べて世の中の存在を数え上げる列挙に置かれる。〔暫定〕 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 kenaciケーナチ vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 lokasminローカスミン訳世の中伝統訳世間パーリlokaローカここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。”tiティ.「世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。はバーラーナシーパーリBārāṇasīバーラーナシー伝統訳波羅奈ガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。のイシパタナパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。にある鹿の園パーリmigadāyaミガダーヤ訳鹿の園伝統訳鹿野苑イシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕で、この上ない教えの輪パーリdhammacakka訳教えの輪説示され、聞かれ、論じられ、実践の指針として伝達される内容。〔暫定〕を転じられました。これは、修行者パーリsamaṇaサマナ訳修行者伝統訳沙門家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕にも、バラモンパーリbrāhmaṇaブラーフマナ訳バラモン伝統訳婆羅門古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。にも、神にも、マーラパーリmāraマーラ人格化された悪魔マーラ(māro pāpimā)。行為主体として現れ(近づく・語る)、軍勢・娘(māradhītaro)・罠(mārapāso)・縛(mārabandhana)・領域(māradheyya)を持つ。samaṇa-brāhmaṇa-deva-māra-brahmā の列挙、sadevaka-samāraka-sabrahmaka もこれ。〔暫定〕にも、ブラフマーパーリbrahmāブラフマー梵天と呼ばれる神格、およびその階層に属する神々と、その住む世界。教えの受け手・請い手として登場し、沙門・バラモン・神・マーラと並べて世の中の存在を数え上げる列挙に置かれる。〔暫定〕にも、世の中パーリlokaローカ訳世の中伝統訳世間ここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。のだれにも覆すことができません」と。12.2 と同一の定型。訳を揃えた。

§Cātumahārājikānaṁチャートゥマハーラージカーナン devānaṁデーワーナン saddaṁサッダン sutvāストゥワー tāvatiṁsāターワティンサー devāデーワー …pe…チャートゥマハーラージカの神々の声を聞いて、ターワティンサの神々が……〔省略〕……

§yāmāヤーマー devāデーワー …pe…ヤーマの神々が……〔省略〕……

§tusitāトゥシター devāデーワー …pe…トゥシタの神々が……〔省略〕……

§nimmānaratīニンマーナラティー devāデーワー …pe…ニンマーナラティの神々が……〔省略〕……

§paranimmitavasavattīパラニンミタワサワッティー devāデーワー …pe…パラニンミタワサワッティーの神々が……〔省略〕……

§brahmakāyikāブラフマカーイカーパーリbrahmāブラフマー梵天と呼ばれる神格、およびその階層に属する神々と、その住む世界。教えの受け手・請い手として登場し、沙門・バラモン・神・マーラと並べて世の中の存在を数え上げる列挙に置かれる。〔暫定〕訳群伝統訳衆・身パーリkāyaカーヤ共通の生存条件をもつ存在者の一群〔暫定〕 devāデーワー saddamanussāvesuṁサッダマヌッサーウェースン:ブラフマーパーリbrahmāブラフマー梵天と呼ばれる神格、およびその階層に属する神々と、その住む世界。教えの受け手・請い手として登場し、沙門・バラモン・神・マーラと並べて世の中の存在を数え上げる列挙に置かれる。〔暫定〕の群パーリkāyaカーヤ訳群伝統訳衆・身共通の生存条件をもつ存在者の一群〔暫定〕に属する神々が声をあげました。⚠ brahmakāyika を「梵天の身に属する」とした。12.2 で brahmā を「梵天」としたのに合わせたが、12.3〜12.9 の天界名はカタカナにしており扱いが分かれている。要裁定。

§“etaṁエータン bhagavatāバガワター訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 bārāṇasiyaṁバーラーナシヤン伝統訳波羅奈パーリBārāṇasīバーラーナシーガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。 isipataneイシパタネーパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。 migadāyeミガダーイェー訳鹿の園伝統訳鹿野苑パーリmigadāyaミガダーヤイシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕 anuttaraṁアヌッタラン dhammacakkaṁダンマチャッカン訳教えの輪パーリdhammacakka説示され、聞かれ、論じられ、実践の指針として伝達される内容。〔暫定〕 pavattitaṁパワッティタン appaṭivattiyaṁアッパティワッティヤン samaṇenaサマネーナ訳修行者伝統訳沙門パーリsamaṇaサマナ家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 brāhmaṇenaブラーフマネーナ訳バラモン伝統訳婆羅門パーリbrāhmaṇaブラーフマナ古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 devenaデーウェーナ vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 mārenaマーレーナパーリmāraマーラ人格化された悪魔マーラ(māro pāpimā)。行為主体として現れ(近づく・語る)、軍勢・娘(māradhītaro)・罠(mārapāso)・縛(mārabandhana)・領域(māradheyya)を持つ。samaṇa-brāhmaṇa-deva-māra-brahmā の列挙、sadevaka-samāraka-sabrahmaka もこれ。〔暫定〕 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 brahmunāブラフムナーパーリbrahmāブラフマー梵天と呼ばれる神格、およびその階層に属する神々と、その住む世界。教えの受け手・請い手として登場し、沙門・バラモン・神・マーラと並べて世の中の存在を数え上げる列挙に置かれる。〔暫定〕 vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 kenaciケーナチ vāヴァー訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 lokasminローカスミン訳世の中伝統訳世間パーリlokaローカここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。”tiティ.「世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。はバーラーナシーパーリBārāṇasīバーラーナシー伝統訳波羅奈ガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。のイシパタナパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。にある鹿の園パーリmigadāyaミガダーヤ訳鹿の園伝統訳鹿野苑イシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕で、この上ない教えの輪パーリdhammacakka訳教えの輪説示され、聞かれ、論じられ、実践の指針として伝達される内容。〔暫定〕を転じられました。これは、修行者パーリsamaṇaサマナ訳修行者伝統訳沙門家を出て道を求める人。〔伝統訳: 沙門（しゃもん）〕にも、バラモンパーリbrāhmaṇaブラーフマナ訳バラモン伝統訳婆羅門古代インドで、祭儀を担うとされた身分の人。にも、神にも、マーラパーリmāraマーラ人格化された悪魔マーラ(māro pāpimā)。行為主体として現れ(近づく・語る)、軍勢・娘(māradhītaro)・罠(mārapāso)・縛(mārabandhana)・領域(māradheyya)を持つ。samaṇa-brāhmaṇa-deva-māra-brahmā の列挙、sadevaka-samāraka-sabrahmaka もこれ。〔暫定〕にも、ブラフマーパーリbrahmāブラフマー梵天と呼ばれる神格、およびその階層に属する神々と、その住む世界。教えの受け手・請い手として登場し、沙門・バラモン・神・マーラと並べて世の中の存在を数え上げる列挙に置かれる。〔暫定〕にも、世の中パーリlokaローカ訳世の中伝統訳世間ここでは、生きものたちがくらすこの世界のこと。人の社会にかぎらない。のだれにも覆すことができません」と。12.2 と同一の定型。訳を揃えた。