§Ekaṁ samayaṁ bhagavā訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 bārāṇasiyaṁ伝統訳波羅奈パーリBārāṇasīバーラーナシーガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。 viharati isipataneパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。 migadāye訳鹿の園伝統訳鹿野苑パーリmigadāyaミガダーヤイシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕.あるとき、世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。はバーラーナシーパーリBārāṇasīバーラーナシー伝統訳波羅奈ガンジス川中流の古都。現在のワーラーナシー。のイシパタナパーリIsipatanaイシパタナバーラーナシー郊外の地名。現在のサールナート。名は仙人に結びつけて伝えられる。にある鹿の園パーリmigadāyaミガダーヤ訳鹿の園伝統訳鹿野苑イシパタナにあった鹿の保護林。ブッダがはじめて教えを説いたとされる場所。〔漢訳定着: 鹿野苑（ろくやおん）〕に滞在しておられました。
§Tatra kho訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 bhagavā訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 pañcavaggiye bhikkhū訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。 āmantesi:そこで世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。は、五人組の比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちに呼びかけられました。
§“bhikkhavo訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。”ti.「比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ」と。
§“Bhadante”ti te bhikkhū訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。 bhagavato訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 paccassosuṁ.「尊師よ」と、その比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちは世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。に答えました。⚠未登録語 bhadanta：暫定訳「尊師」。呼びかけとして訳しました。
§Bhagavā訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 etadavoca:世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。はこう言われました。
§“Rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, anattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕.「比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕は自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではありません。⚠未登録語 anattā：暫定訳「自己ではない」。
§Rūpañca訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 hidaṁ, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, attā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 abhavissa, nayidaṁ rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 ābādhāya訳患いパーリābādhaアーバーダ持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕 saṁvatteyya訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕, labbhetha ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 rūpe訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕:もしこの物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕が自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕であるなら、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、この物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕は患いパーリābādhaアーバーダ訳患い持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕につながら本文の表記つながら基準訳導く見出し語saṁvattatiサンワッタティ本文の原語saṁvatteyyaある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕ないでしょう。そして物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕について、次のようにできるでしょう。⚠未登録語 attā：暫定訳「自己」。⚠未登録語 ābādha：暫定訳「患い」。
§‘evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 hotu, evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 mā ahosī’ti.『私の物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕はこのようになれ。私の物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕はこのようになるな』と。
§Yasmā ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 kho訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 anattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕, tasmā rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 ābādhāya訳患いパーリābādhaアーバーダ持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕 saṁvattati訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕, na訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 labbhati rūpe訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕:しかし、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕は自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではないので、物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕は患いパーリābādhaアーバーダ訳患い持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕につながります本文の表記つながります基準訳導く見出し語saṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕。そして物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕について、次のようにはできません。⚠未登録語 anattā：暫定訳「自己ではない」。⚠未登録語 ābādha：暫定訳「患い」。
§‘evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 hotu, evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 mā ahosī’ti.『私の物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕はこのようになれ。私の物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕はこのようになるな』と。
§Vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 anattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕.感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。は自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではありません。⚠未登録語 anattā：暫定訳「自己ではない」。
§Vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 hidaṁ, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, attā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 abhavissa, nayidaṁ vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 ābādhāya訳患いパーリābādhaアーバーダ持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕 saṁvatteyya訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕, labbhetha ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 vedanāya訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。:もしこの感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。が自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕であるなら、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、この感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。は患いパーリābādhaアーバーダ訳患い持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕につながら本文の表記つながら基準訳導く見出し語saṁvattatiサンワッタティ本文の原語saṁvatteyyaある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕ないでしょう。そして感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。について、次のようにできるでしょう。⚠未登録語 attā：暫定訳「自己」。⚠未登録語 ābādha：暫定訳「患い」。
§‘evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 hotu, evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 mā ahosī’ti.『私の感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。はこのようになれ。私の感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。はこのようになるな』と。
§Yasmā ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 kho訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 anattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕, tasmā vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 ābādhāya訳患いパーリābādhaアーバーダ持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕 saṁvattati訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕, na訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 labbhati vedanāya訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。:しかし、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。は自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではないので、感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。は患いパーリābādhaアーバーダ訳患い持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕につながります本文の表記つながります基準訳導く見出し語saṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕。そして感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。について、次のようにはできません。⚠未登録語 anattā：暫定訳「自己ではない」。⚠未登録語 ābādha：暫定訳「患い」。
§‘evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 hotu, evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 mā ahosī’ti.『私の感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。はこのようになれ。私の感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。はこのようになるな』と。
§Saññā訳想伝統訳想パーリsaññāサンニャー青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。 anattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 …pe…想パーリsaññāサンニャー訳想伝統訳想青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。は自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではありません。……〔省略〕⚠ 底本の …pe… は復元せず、「〔省略〕」と明示しました。⚠未登録語 anattā：暫定訳「自己ではない」。
§saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 anattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕.形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕は自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではありません。⚠未登録語 anattā：暫定訳「自己ではない」。
§Saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 hidaṁ, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, attā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 abhavissaṁsu, nayidaṁ saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 ābādhāya訳患いパーリābādhaアーバーダ持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕 saṁvatteyyuṁ訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕, labbhetha ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 saṅkhāresu訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕:もしこれらの形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕が自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕であるなら、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これらの形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕は患いパーリābādhaアーバーダ訳患い持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕につながら本文の表記つながら基準訳導く見出し語saṁvattatiサンワッタティ本文の原語saṁvatteyyuṁある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕ないでしょう。そして形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕について、次のようにできるでしょう。⚠未登録語 attā：暫定訳「自己」。⚠未登録語 ābādha：暫定訳「患い」。
§‘evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 hontu, evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 mā ahesun’ti.『私の形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕はこのようになれ。私の形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕はこのようになるな』と。
§Yasmā ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 kho訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 anattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕, tasmā saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 ābādhāya訳患いパーリābādhaアーバーダ持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕 saṁvattanti訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕, na訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 labbhati saṅkhāresu訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕:しかし、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕は自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではないので、形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕は患いパーリābādhaアーバーダ訳患い持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕につながります本文の表記つながります基準訳導く見出し語saṁvattatiサンワッタティ本文の原語saṁvattantiある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕。そして形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕について、次のようにはできません。⚠未登録語 anattā：暫定訳「自己ではない」。⚠未登録語 ābādha：暫定訳「患い」。
§‘evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 hontu, evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 mā ahesun’ti.『私の形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕はこのようになれ。私の形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕はこのようになるな』と。
§Viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 anattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕.識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。は自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではありません。⚠未登録語 anattā：暫定訳「自己ではない」。
§Viññāṇañca訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 hidaṁ, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, attā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 abhavissa, nayidaṁ viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 ābādhāya訳患いパーリābādhaアーバーダ持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕 saṁvatteyya訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕, labbhetha ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 viññāṇe訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。:もしこの識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。が自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕であるなら、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、この識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。は患いパーリābādhaアーバーダ訳患い持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕につながら本文の表記つながら基準訳導く見出し語saṁvattatiサンワッタティ本文の原語saṁvatteyyaある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕ないでしょう。そして識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。について、次のようにできるでしょう。⚠未登録語 attā：暫定訳「自己」。⚠未登録語 ābādha：暫定訳「患い」。
§‘evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 hotu, evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 mā ahosī’ti.『私の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。はこのようになれ。私の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。はこのようになるな』と。
§Yasmā ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 kho訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 anattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕, tasmā viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 ābādhāya訳患いパーリābādhaアーバーダ持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕 saṁvattati訳導くパーリsaṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕, na訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 labbhati viññāṇe訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。:しかし、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。は自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではないので、識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。は患いパーリābādhaアーバーダ訳患い持ち主の意のままにならず、その人を損ない悩ませるという、事がらの側の性格。物質や感受などが『これに向かう(ābādhāya saṁvattati)』と言われるとき、指されているのは特定の病名ではなく、それが自分のものにならないために害となって現れること自体である。集まりを病・腫れ物・矢・災いなどと並べて観る列挙の一項も、この意味での患い。〔暫定〕につながります本文の表記つながります基準訳導く見出し語saṁvattatiサンワッタティある行いや実践、心の状態、道などが、ある結果につながり、そちらへ向かわせること。善い結果にも悪い結果にも言い、導く者の意図や、その結果に必ず行き着くことは含まない。〔暫定〕。そして識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。について、次のようにはできません。⚠未登録語 anattā：暫定訳「自己ではない」。⚠未登録語 ābādha：暫定訳「患い」。
§‘evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 hotu, evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 me viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 mā ahosī’ti.『私の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。はこのようになれ。私の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。はこのようになるな』と。
§Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。,比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これをどう思いますか。
§rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 niccaṁ訳変わらない〔仮〕パーリniccaニッチャ時間が経っても変化・崩壊せず同じ状態にとどまること。〔暫定〕 vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 aniccaṁ訳移ろうパーリaniccaアニッチャ生じたものがそのままとどまらず、移り変わって滅びるという在り方。nicca(変わらずとどまる)の否定として問答で対にされ、『変わらないものか、そうでないか』と問われる。物質・感受・想・形成作用・識のそれぞれについて、また世そのものについて言われ、そうであるから苦であり変わり壊れる性質のものだ、という順で理由として使われる。aniccasaññā・aniccānupassī・aniccato は、この在り方を見て取る側から言ったもの。〔暫定〕 vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。”ti?物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕は変わらないパーリniccaニッチャ訳変わらない〔仮〕時間が経っても変化・崩壊せず同じ状態にとどまること。〔暫定〕ものですか、あるいは移ろうパーリaniccaアニッチャ訳移ろう生じたものがそのままとどまらず、移り変わって滅びるという在り方。nicca(変わらずとどまる)の否定として問答で対にされ、『変わらないものか、そうでないか』と問われる。物質・感受・想・形成作用・識のそれぞれについて、また世そのものについて言われ、そうであるから苦であり変わり壊れる性質のものだ、という順で理由として使われる。aniccasaññā・aniccānupassī・aniccato は、この在り方を見て取る側から言ったもの。〔暫定〕ものですか」と。⚠未登録語 nicca：暫定訳「変わらない」。⚠未登録語 anicca：暫定訳「移ろう」。
§“Aniccaṁ訳移ろうパーリaniccaアニッチャ生じたものがそのままとどまらず、移り変わって滅びるという在り方。nicca(変わらずとどまる)の否定として問答で対にされ、『変わらないものか、そうでないか』と問われる。物質・感受・想・形成作用・識のそれぞれについて、また世そのものについて言われ、そうであるから苦であり変わり壊れる性質のものだ、という順で理由として使われる。aniccasaññā・aniccānupassī・aniccato は、この在り方を見て取る側から言ったもの。〔暫定〕, bhante訳尊い方パーリbhanteバンテー尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕”.「移ろうパーリaniccaアニッチャ訳移ろう生じたものがそのままとどまらず、移り変わって滅びるという在り方。nicca(変わらずとどまる)の否定として問答で対にされ、『変わらないものか、そうでないか』と問われる。物質・感受・想・形成作用・識のそれぞれについて、また世そのものについて言われ、そうであるから苦であり変わり壊れる性質のものだ、という順で理由として使われる。aniccasaññā・aniccānupassī・aniccato は、この在り方を見て取る側から言ったもの。〔暫定〕ものです、尊い方パーリbhanteバンテー訳尊い方尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕」⚠未登録語 anicca：暫定訳「移ろう」。⚠未登録語 bhante：暫定訳「尊師」。
§“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕 vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 taṁ sukhaṁ訳快さ伝統訳楽パーリsukhaスカ心地よさ、心地よい経験〔暫定〕 vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。”ti?「移ろうものは苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕ですか、あるいは快さパーリsukhaスカ訳快さ伝統訳楽心地よさ、心地よい経験〔暫定〕ですか」と。⚠未登録語 anicca：暫定訳「移ろう」。⚠ dukkhaṁ は dukkha.uncomfortable「苦しみ」を採用しました。感受そのものに限らず五つのまとまりに問う文脈のためです。 ⚠ sukhaṁ は一般的な対比として sukha.pleasant_experience「快さ」を採用しました。
§“Dukkhaṁ訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕, bhante訳尊い方パーリbhanteバンテー尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕”.「苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕です、尊い方パーリbhanteバンテー訳尊い方尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕」⚠未登録語 bhante：暫定訳「尊師」。⚠ dukkhaṁ は dukkha.uncomfortable「苦しみ」を採用しました。感受そのものに限らず五つのまとまりに問う文脈のためです。
§“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕 vipariṇāmadhammaṁ訳〜する性質伝統訳法パーリdhammaダンマあるものが特定の変化・帰結を免れないという性向、法則性、成立条件。〔暫定〕, kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ訳見なすパーリsamanupassatiサマヌパッサティ述語補語を取る『見なす』型〔暫定〕:「移ろい、苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕であり、変わる性質本文の表記変わる性質基準訳〜する性質見出し語dhammaダンマ本文の原語vipariṇāmadhammaṁ伝統訳法あるものが特定の変化・帰結を免れないという性向、法則性、成立条件。〔暫定〕のあるものを、次のように見なすパーリsamanupassatiサマヌパッサティ訳見なす述語補語を取る『見なす』型〔暫定〕のは適切でしょうか。⚠未登録語 anicca：暫定訳「移ろう」。⚠未登録語 vipariṇāmadhamma：暫定訳「変わる性質のある」。⚠ dukkhaṁ は dukkha.uncomfortable「苦しみ」を採用しました。感受そのものに限らず五つのまとまりに問う文脈のためです。
§‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕”ti?『これは私のものだ。これは私である。これは私の自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕だ』」と。⚠未登録語 attā：暫定訳「自己」。
§“No hetaṁ, bhante訳尊い方パーリbhanteバンテー尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕”.「いいえ、尊い方パーリbhanteバンテー訳尊い方尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕」⚠未登録語 bhante：暫定訳「尊師」。
§“Vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 …「感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。は……
§saññā訳想伝統訳想パーリsaññāサンニャー青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。 …想パーリsaññāサンニャー訳想伝統訳想青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。は……
§saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 …形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕は……
§viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 niccaṁ訳変わらない〔仮〕パーリniccaニッチャ時間が経っても変化・崩壊せず同じ状態にとどまること。〔暫定〕 vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 aniccaṁ訳移ろうパーリaniccaアニッチャ生じたものがそのままとどまらず、移り変わって滅びるという在り方。nicca(変わらずとどまる)の否定として問答で対にされ、『変わらないものか、そうでないか』と問われる。物質・感受・想・形成作用・識のそれぞれについて、また世そのものについて言われ、そうであるから苦であり変わり壊れる性質のものだ、という順で理由として使われる。aniccasaññā・aniccānupassī・aniccato は、この在り方を見て取る側から言ったもの。〔暫定〕 vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。”ti?識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。は変わらないパーリniccaニッチャ訳変わらない〔仮〕時間が経っても変化・崩壊せず同じ状態にとどまること。〔暫定〕ものですか、あるいは移ろうパーリaniccaアニッチャ訳移ろう生じたものがそのままとどまらず、移り変わって滅びるという在り方。nicca(変わらずとどまる)の否定として問答で対にされ、『変わらないものか、そうでないか』と問われる。物質・感受・想・形成作用・識のそれぞれについて、また世そのものについて言われ、そうであるから苦であり変わり壊れる性質のものだ、という順で理由として使われる。aniccasaññā・aniccānupassī・aniccato は、この在り方を見て取る側から言ったもの。〔暫定〕ものですか」と。⚠未登録語 nicca：暫定訳「変わらない」。⚠未登録語 anicca：暫定訳「移ろう」。
§“Aniccaṁ訳移ろうパーリaniccaアニッチャ生じたものがそのままとどまらず、移り変わって滅びるという在り方。nicca(変わらずとどまる)の否定として問答で対にされ、『変わらないものか、そうでないか』と問われる。物質・感受・想・形成作用・識のそれぞれについて、また世そのものについて言われ、そうであるから苦であり変わり壊れる性質のものだ、という順で理由として使われる。aniccasaññā・aniccānupassī・aniccato は、この在り方を見て取る側から言ったもの。〔暫定〕, bhante訳尊い方パーリbhanteバンテー尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕”.「移ろうパーリaniccaアニッチャ訳移ろう生じたものがそのままとどまらず、移り変わって滅びるという在り方。nicca(変わらずとどまる)の否定として問答で対にされ、『変わらないものか、そうでないか』と問われる。物質・感受・想・形成作用・識のそれぞれについて、また世そのものについて言われ、そうであるから苦であり変わり壊れる性質のものだ、という順で理由として使われる。aniccasaññā・aniccānupassī・aniccato は、この在り方を見て取る側から言ったもの。〔暫定〕ものです、尊い方パーリbhanteバンテー訳尊い方尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕」⚠未登録語 anicca：暫定訳「移ろう」。⚠未登録語 bhante：暫定訳「尊師」。
§“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕 vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 taṁ sukhaṁ訳快さ伝統訳楽パーリsukhaスカ心地よさ、心地よい経験〔暫定〕 vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。”ti?「移ろうものは苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕ですか、あるいは快さパーリsukhaスカ訳快さ伝統訳楽心地よさ、心地よい経験〔暫定〕ですか」と。⚠未登録語 anicca：暫定訳「移ろう」。⚠ dukkhaṁ は dukkha.uncomfortable「苦しみ」を採用しました。感受そのものに限らず五つのまとまりに問う文脈のためです。 ⚠ sukhaṁ は一般的な対比として sukha.pleasant_experience「快さ」を採用しました。
§“Dukkhaṁ訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕, bhante訳尊い方パーリbhanteバンテー尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕”.「苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕です、尊い方パーリbhanteバンテー訳尊い方尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕」⚠未登録語 bhante：暫定訳「尊師」。⚠ dukkhaṁ は dukkha.uncomfortable「苦しみ」を採用しました。感受そのものに限らず五つのまとまりに問う文脈のためです。
§“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕 vipariṇāmadhammaṁ訳〜する性質伝統訳法パーリdhammaダンマあるものが特定の変化・帰結を免れないという性向、法則性、成立条件。〔暫定〕, kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ訳見なすパーリsamanupassatiサマヌパッサティ述語補語を取る『見なす』型〔暫定〕:「移ろい、苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦満足を与えず、苦しみをもたらすものであること〔暫定〕であり、変わる性質本文の表記変わる性質基準訳〜する性質見出し語dhammaダンマ本文の原語vipariṇāmadhammaṁ伝統訳法あるものが特定の変化・帰結を免れないという性向、法則性、成立条件。〔暫定〕のあるものを、次のように見なすパーリsamanupassatiサマヌパッサティ訳見なす述語補語を取る『見なす』型〔暫定〕のは適切でしょうか。⚠未登録語 anicca：暫定訳「移ろう」。⚠未登録語 vipariṇāmadhamma：暫定訳「変わる性質のある」。⚠ dukkhaṁ は dukkha.uncomfortable「苦しみ」を採用しました。感受そのものに限らず五つのまとまりに問う文脈のためです。
§‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕”ti?『これは私のものだ。これは私である。これは私の自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕だ』」と。⚠未登録語 attā：暫定訳「自己」。
§“No hetaṁ, bhante訳尊い方パーリbhanteバンテー尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕”.「いいえ、尊い方パーリbhanteバンテー訳尊い方尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕」⚠未登録語 bhante：暫定訳「尊師」。
§“Tasmātiha, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, yaṁ kiñci rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 bahiddhā vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 oḷārikaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 sukhumaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 hīnaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 paṇītaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 yaṁ dūre santike vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。, sabbaṁ rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 meso attā’ti訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya訳知恵伝統訳慧パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 daṭṭhabbaṁ.「それゆえ、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、過去・未来・現在の物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕のうち、内にあるもの、あるいは外にあるもの、粗いもの、あるいは細かなもの、劣ったもの、あるいは優れたもの、遠くにあるもの、あるいは近くにあるもの、そのすべての物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕を、『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではない』と、このようにありのままに正しい知恵本文の表記正しい知恵基準訳知恵見出し語paññāパンニャー本文の原語sammappaññāya伝統訳慧ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕で見なければなりません。⚠未登録語 attā：暫定訳「自己」。⚠未登録語 yathābhūta：暫定訳「ありのままに」。⚠未登録語 sammappaññā：暫定訳「正しい知恵」。⚠ sukhumaṁ は sukha ではないため、sukha の指定訳語は適用していません。
§Yā kāci vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 atītānāgatapaccuppannā ajjhattā訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 bahiddhā vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 …pe… yā dūre santike vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。, sabbā vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 meso attā’ti訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya訳知恵伝統訳慧パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 daṭṭhabbaṁ.過去・未来・現在の感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。のうち、内にあるもの、あるいは外にあるもの、……〔省略〕遠くにあるもの、あるいは近くにあるもの、そのすべての感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。を、『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではない』と、このようにありのままに正しい知恵本文の表記正しい知恵基準訳知恵見出し語paññāパンニャー本文の原語sammappaññāya伝統訳慧ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕で見なければなりません。省略を開く
復元(検証済みの復元元から機械的に構成したもの ／ 出所 sn22.59:7.1)Yā kāci vedanā atītānāgatapaccuppannā ajjhattā vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā yā dūre santike vā, sabbā vedanā: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ.過去・未来・現在の感受のうち、内にあるもの、あるいは外にあるもの、粗いもの、あるいは細かなもの、劣ったもの、あるいは優れたもの、遠くにあるもの、あるいは近くにあるもの、そのすべての感受を、『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の自己ではない』と、このようにありのままに正しい知恵で見なければなりません。
§Yā kāci saññā訳想伝統訳想パーリsaññāサンニャー青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。 …pe…どのような想パーリsaññāサンニャー訳想伝統訳想青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。も……〔省略〕⚠ 底本の …pe… は復元せず、「〔省略〕」と明示しました。
§ye keci saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 atītānāgatapaccuppannā ajjhattaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 bahiddhā vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 …pe… ye dūre santike vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。, sabbe saṅkhārā訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 meso attā’ti訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya訳知恵伝統訳慧パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 daṭṭhabbaṁ.過去・未来・現在の形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕のうち、内にあるもの、あるいは外にあるもの、……〔省略〕遠くにあるもの、あるいは近くにあるもの、そのすべての形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕を、『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではない』と、このようにありのままに正しい知恵本文の表記正しい知恵基準訳知恵見出し語paññāパンニャー本文の原語sammappaññāya伝統訳慧ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕で見なければなりません。省略を開く
復元(検証済みの復元元から機械的に構成したもの ／ 出所 sn22.59:7.1)ye keci saṅkhārā atītānāgatapaccuppannā ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā ye dūre santike vā, sabbe saṅkhārā: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ.過去・未来・現在の形成作用のうち、内にあるもの、あるいは外にあるもの、粗いもの、あるいは細かなもの、劣ったもの、あるいは優れたもの、遠くにあるもの、あるいは近くにあるもの、そのすべての形成作用を、『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の自己ではない』と、このようにありのままに正しい知恵で見なければなりません。
§Yaṁ kiñci viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 bahiddhā vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 oḷārikaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 sukhumaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 hīnaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 paṇītaṁ vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。 yaṁ dūre santike vā訳または／あるいはパーリvāヴァー選択の不変化詞。前の語の後ろに置き、A vā B vā と両方に付きます。, sabbaṁ viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na訳〜ないパーリnaナ否定の不変化詞。動詞の前に置きます。 meso attā’ti訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕 evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya訳知恵伝統訳慧パーリpaññāパンニャーものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕 daṭṭhabbaṁ.過去・未来・現在の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。のうち、内にあるもの、あるいは外にあるもの、粗いもの、あるいは細かなもの、劣ったもの、あるいは優れたもの、遠くにあるもの、あるいは近くにあるもの、そのすべての識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。を、『これは私のものではない。これは私ではない。これは私の自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕ではない』と、このようにありのままに正しい知恵本文の表記正しい知恵基準訳知恵見出し語paññāパンニャー本文の原語sammappaññāya伝統訳慧ものごとをありのままに見て、知り分けるはたらき。修行を重ねると深まり、苦しみからの解放へ導く。〔伝統訳: 智慧（ちえ）・慧（え）〕で見なければなりません。⚠未登録語 attā：暫定訳「自己」。⚠未登録語 yathābhūta：暫定訳「ありのままに」。⚠未登録語 sammappaññā：暫定訳「正しい知恵」。⚠ sukhumaṁ は sukha ではないため、sukha の指定訳語は適用していません。
§Evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。 passaṁ, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, sutavā ariyasāvako rūpasmimpi訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕 nibbindati訳魅力を感じなくなるパーリnibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕, vedanāyapi訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 nibbindati訳魅力を感じなくなるパーリnibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕, saññāyapi訳想伝統訳想パーリsaññāサンニャー青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。 nibbindati訳魅力を感じなくなるパーリnibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕, saṅkhāresupi訳形成作用伝統訳行・行蘊パーリsaṅkhāraサンカーラそれ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕 nibbindati訳魅力を感じなくなるパーリnibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕, viññāṇasmimpi訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 nibbindati訳魅力を感じなくなるパーリnibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、このように見る、教えを聞いて学んだ尊い弟子は、物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色五蘊の第1支として数えられる物質〔暫定〕にも魅力を感じなくなり本文の表記魅力を感じなくなり基準訳魅力を感じなくなる見出し語nibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕、感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。にも魅力を感じなくなり本文の表記魅力を感じなくなり基準訳魅力を感じなくなる見出し語nibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕、想パーリsaññāサンニャー訳想伝統訳想青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。にも魅力を感じなくなり本文の表記魅力を感じなくなり基準訳魅力を感じなくなる見出し語nibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕、形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行・行蘊それ自体も条件によって生じ、そのつどの条件に応じて、ものごとを形づくるはたらき。〔伝統訳: 行（ぎょう）〕にも魅力を感じなくなり本文の表記魅力を感じなくなり基準訳魅力を感じなくなる見出し語nibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕、識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。にも魅力を感じなくなり本文の表記魅力を感じなくなり基準訳魅力を感じなくなる見出し語nibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕ます。⚠未登録語 sutavā ariyasāvaka：暫定訳「教えを聞いて学んだ尊い弟子」。2026-08-14の申し送り（当時。nibbindati は現在登録済み）：⚠未登録語 nibbindati：暫定訳「魅力を感じなくなる」。代替案「心が離れる」もあり得ますが、続く virajjati との違いを保つため採用しませんでした。
§Nibbindaṁ訳魅力を感じなくなるパーリnibbindatiニッビンダティ対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕 virajjati訳貪りを離れるパーリvirajjatiヴィラッジャティ対象に染まっていた貪りが離れ、色が落ちるように心の染まりが失せること。定型では、魅力を感じなくなること(nibbindati)に続いて起こり、これによって解き放たれる(vimuccati)。すぐれたものに対してそうなるなら劣ったものについてはなおさらだという言い方から分かるように、対象への評価が下がることではなく、対象がどうであれ心がそこに染まらなくなることを指す。〔暫定〕; virāgā訳貪りを離れることパーリvirāgaヴィラーガ修行者の側に成立する、貪りを離れた状態・そこへ向かうこと(rāga の否定)。目標系列の一項(nibbidāya virāgāya nirodhāya ; nibbidāvirāga)、依るべき観点(virāganissita)、涅槃の同義語、離貪随観、離貪想、厭離して離貪し離貪から解放される(virāgā vimuccati)。〔暫定〕 vimuccati訳解き放たれるパーリvimuccatiヴィムッチャティ心が、それを縛っていたものから解き放たれること。定型では貪りが離れたこと(virāga)を受けて起こり、何ものにも執着せずに、もろもろの汚れ『から』解き放たれた、と汚れの側から言われる。解き放たれた当人にはそのことが知られる(『解き放たれた』という知が生じる)。願いとして述べられる形(『わたしの心が解き放たれてほしい』)、複数の比丘の心について言われる形もあるが、指しているのは同じ、縛りが解ける出来事である。〔暫定〕. Vimuttasmiṁ訳解放パーリvimuttiヴィムッティ心が縛りつけていたもの(貪り・怒り・迷い・煩悩・下分の結)から離れ、その支配を受けなくなっていること、およびその状態の達成。心の側からの解放(cetovimutti)としても知恵による解放(paññāvimutti)としても、一時の状態(vimuttaṁ cittaṁ)としても揺るがない到達(akuppā vimutti)としても、指しているのは同じ「縛りから離れていること」である。〔暫定〕 vimuttamiti訳解放パーリvimuttiヴィムッティ心が縛りつけていたもの(貪り・怒り・迷い・煩悩・下分の結)から離れ、その支配を受けなくなっていること、およびその状態の達成。心の側からの解放(cetovimutti)としても知恵による解放(paññāvimutti)としても、一時の状態(vimuttaṁ cittaṁ)としても揺るがない到達(akuppā vimutti)としても、指しているのは同じ「縛りから離れていること」である。〔暫定〕 ñāṇaṁ訳知パーリñāṇaニャーナ対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕 hoti.魅力を感じなくなるパーリnibbindatiニッビンダティ訳魅力を感じなくなる対象をありのままに見て、それに味を感じ惹かれることが尽き、心が離れ向かうこと。世の危難(ādīnava)があるから起こると説かれ、貪りが離れること(virajjati)より前の段階として定型に置かれる。嫌悪や落胆ではなく、魅力の消失。〔暫定〕と、貪りを離れます本文の表記貪りを離れます基準訳貪りを離れる見出し語virajjatiヴィラッジャティ対象に染まっていた貪りが離れ、色が落ちるように心の染まりが失せること。定型では、魅力を感じなくなること(nibbindati)に続いて起こり、これによって解き放たれる(vimuccati)。すぐれたものに対してそうなるなら劣ったものについてはなおさらだという言い方から分かるように、対象への評価が下がることではなく、対象がどうであれ心がそこに染まらなくなることを指す。〔暫定〕。貪りを離れる本文の表記貪りを離れる基準訳貪りを離れること見出し語virāgaヴィラーガ本文の原語virāgā修行者の側に成立する、貪りを離れた状態・そこへ向かうこと(rāga の否定)。目標系列の一項(nibbidāya virāgāya nirodhāya ; nibbidāvirāga)、依るべき観点(virāganissita)、涅槃の同義語、離貪随観、離貪想、厭離して離貪し離貪から解放される(virāgā vimuccati)。〔暫定〕ことで解き放たれます本文の表記解き放たれます基準訳解き放たれる見出し語vimuccatiヴィムッチャティ心が、それを縛っていたものから解き放たれること。定型では貪りが離れたこと(virāga)を受けて起こり、何ものにも執着せずに、もろもろの汚れ『から』解き放たれた、と汚れの側から言われる。解き放たれた当人にはそのことが知られる(『解き放たれた』という知が生じる)。願いとして述べられる形(『わたしの心が解き放たれてほしい』)、複数の比丘の心について言われる形もあるが、指しているのは同じ、縛りが解ける出来事である。〔暫定〕。解放された本文の表記解放された基準訳解放見出し語vimuttiヴィムッティ本文の原語Vimuttasmiṁ心が縛りつけていたもの(貪り・怒り・迷い・煩悩・下分の結)から離れ、その支配を受けなくなっていること、およびその状態の達成。心の側からの解放(cetovimutti)としても知恵による解放(paññāvimutti)としても、一時の状態(vimuttaṁ cittaṁ)としても揺るがない到達(akuppā vimutti)としても、指しているのは同じ「縛りから離れていること」である。〔暫定〕とき、『解放された本文の表記解放された基準訳解放見出し語vimuttiヴィムッティ本文の原語vimuttamiti心が縛りつけていたもの(貪り・怒り・迷い・煩悩・下分の結)から離れ、その支配を受けなくなっていること、およびその状態の達成。心の側からの解放(cetovimutti)としても知恵による解放(paññāvimutti)としても、一時の状態(vimuttaṁ cittaṁ)としても揺るがない到達(akuppā vimutti)としても、指しているのは同じ「縛りから離れていること」である。〔暫定〕』という知パーリñāṇaニャーナ訳知対象・事実・状態がどのようであるかを把握し、それについて「分かっている」と成立する認識内容。見ること（dassana）や知恵（paññā）と並べて語られる場合にも、対象について成立した知そのものを指し、複合語でもこの核を保つ。〔暫定〕が生じます。2026-08-14の申し送り（当時。列挙語は現在 terms で構造化済み）：⚠未登録語 virajjati／virāga：暫定訳「欲から離れる」。⚠未登録語 vimuccati／vimutta：暫定訳「解き放たれる」。⚠未登録語 ñāṇa：暫定訳「知り」。
§‘Khīṇā jāti訳生まれることパーリjātiジャーティ生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕, vusitaṁ brahmacariyaṁ訳清らかな生き方パーリbrahmacariyaブラフマチャリヤ完成をめざして送る修行生活のまとまり全体。『世尊のもとでこれが送られる(bhagavati brahmacariyaṁ vussati)』という定型で、何のためにそれを送るのかが問われ、その終点(-pariyosāna)が語られる。行いを一つ取り出したものではなく、家を出てから完成に至るまでの暮らし方そのもの。『これはなし終えた(vusitaṁ)』は、その暮らしを最後まで送りきったことを言い、それを送る機会が無い時(akkhaṇa)、それに刺さる棘(kaṇṭaka)、それを求めること(-esanā)も、この暮らし全体について言われる。〔暫定〕, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānātī訳知る伝統訳了知パーリpajānātiパジャーナーティありのままに、そのとおりに知ること。「知恵」のもとになる動詞で、四つの尊い真理をはじめ、経典で広く使われる。”ti.『生まれることパーリjātiジャーティ訳生まれること生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕は尽きた。清らかな生き方パーリbrahmacariyaブラフマチャリヤ訳清らかな生き方完成をめざして送る修行生活のまとまり全体。『世尊のもとでこれが送られる(bhagavati brahmacariyaṁ vussati)』という定型で、何のためにそれを送るのかが問われ、その終点(-pariyosāna)が語られる。行いを一つ取り出したものではなく、家を出てから完成に至るまでの暮らし方そのもの。『これはなし終えた(vusitaṁ)』は、その暮らしを最後まで送りきったことを言い、それを送る機会が無い時(akkhaṇa)、それに刺さる棘(kaṇṭaka)、それを求めること(-esanā)も、この暮らし全体について言われる。〔暫定〕はなし終えた。なすべきことはなし終えた。もうこのように生まれることはない』と知るパーリpajānātiパジャーナーティ訳知る伝統訳了知ありのままに、そのとおりに知ること。「知恵」のもとになる動詞で、四つの尊い真理をはじめ、経典で広く使われる。のです」と。⚠未登録語 jāti：暫定訳「生まれ」。⚠未登録語 brahmacariya：暫定訳「清らかな生き方」。⚠未登録語 itthatta：暫定的に「このように生まれること」と訳しました。代替案「このような生存」もあり得ます。
§Idamavoca bhagavā訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。.世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。はこのように言われました。
§Attamanā pañcavaggiyā bhikkhū訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。 bhagavato訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 bhāsitaṁ abhinanduṁ.五人組の比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちは心から喜び、世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。の言葉を受け入れました。
§Imasmiñca pana訳さてパーリpanaパナ話題を転じる不変化詞。kho pana でひとまとまりになります。 veyyākaraṇasmiṁ bhaññamāne pañcavaggiyānaṁ bhikkhūnaṁ訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。 anupādāya訳執着せずにパーリanupādāyaアヌパーダーヤ何ものをも取り込まず、自分のものとして掴まないでいること。心が汚れから解き放たれる場面で、その解放がどのようにして成るのかを述べる副詞的な形として現れる。掴むこと(upādāna)が無いという状態を、その人の側の在りようとして言う。掴まないことによる完全な鎮まり(anupādāparinibbāna)、掴むものが無いから生まれ変わらないという言い方も、同じ状態を指す。〔暫定〕 āsavehi訳汚れパーリāsavaアーサワ心に染み込んで働き続け、生存を繰り返させる汚れ。欲による汚れ・生存による汚れ・無明による汚れとして数え上げられ(経によっては見解による汚れを加える)、四つの真理と同じ型で『これが汚れ、その起こり、その滅び、その滅びに至る道』と知られる対象になる。心はこれ『から』解き放たれると言われ、これが尽きた者(khīṇāsava)・これの無い状態(anāsava)という形で、修行の完成がこの汚れの有無で言い表される。〔暫定〕 cittāni訳心伝統訳心パーリcittaチッタ感じ、考え、経験するはたらき。そのつど移りかわり、汚れもすれば、修行によって清らかにもなる。 vimucciṁsūti訳解き放たれるパーリvimuccatiヴィムッチャティ心が、それを縛っていたものから解き放たれること。定型では貪りが離れたこと(virāga)を受けて起こり、何ものにも執着せずに、もろもろの汚れ『から』解き放たれた、と汚れの側から言われる。解き放たれた当人にはそのことが知られる(『解き放たれた』という知が生じる)。願いとして述べられる形(『わたしの心が解き放たれてほしい』)、複数の比丘の心について言われる形もあるが、指しているのは同じ、縛りが解ける出来事である。〔暫定〕.さて、この説明が語られている間に、五人組の比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちの心パーリcittaチッタ訳心伝統訳心感じ、考え、経験するはたらき。そのつど移りかわり、汚れもすれば、修行によって清らかにもなる。は、何ものにも執着せずにパーリanupādāyaアヌパーダーヤ訳執着せずに何ものをも取り込まず、自分のものとして掴まないでいること。心が汚れから解き放たれる場面で、その解放がどのようにして成るのかを述べる副詞的な形として現れる。掴むこと(upādāna)が無いという状態を、その人の側の在りようとして言う。掴まないことによる完全な鎮まり(anupādāparinibbāna)、掴むものが無いから生まれ変わらないという言い方も、同じ状態を指す。〔暫定〕、心の汚れパーリāsavaアーサワ訳汚れ心に染み込んで働き続け、生存を繰り返させる汚れ。欲による汚れ・生存による汚れ・無明による汚れとして数え上げられ(経によっては見解による汚れを加える)、四つの真理と同じ型で『これが汚れ、その起こり、その滅び、その滅びに至る道』と知られる対象になる。心はこれ『から』解き放たれると言われ、これが尽きた者(khīṇāsava)・これの無い状態(anāsava)という形で、修行の完成がこの汚れの有無で言い表される。〔暫定〕から解き放たれました本文の表記解き放たれました基準訳解き放たれる見出し語vimuccatiヴィムッチャティ本文の原語vimucciṁsūti心が、それを縛っていたものから解き放たれること。定型では貪りが離れたこと(virāga)を受けて起こり、何ものにも執着せずに、もろもろの汚れ『から』解き放たれた、と汚れの側から言われる。解き放たれた当人にはそのことが知られる(『解き放たれた』という知が生じる)。願いとして述べられる形(『わたしの心が解き放たれてほしい』)、複数の比丘の心について言われる形もあるが、指しているのは同じ、縛りが解ける出来事である。〔暫定〕。⚠未登録語 veyyākaraṇa：暫定訳「説明」。⚠未登録語 anupādāya：暫定訳「何ものにも執着することなく」。⚠未登録語 āsava：暫定訳「心の汚れ」。⚠未登録語 vimucciṁsu：暫定訳「解き放たれました」。
§Sattamaṁ.第七です。⚠ sattamaṁ は sati ではなく、序数「第七」です。sati の指定訳語は適用していません。