§Sāvatthiyaṁ viharati.サーヴァッティーに滞在しておられました。⚠固有名詞 Sāvatthī は、読み仮名ルールブックがこのパケットに含まれていないため、暫定的に「サーヴァッティー」としました。出典パケット:
§“Paṭiccasamuppādaṁ訳条件によって生じることパーリpaṭiccasamuppādaパティッチャサムッパーダものごとが、それ自体で起こるのでも他から作られるのでもなく、条件が在ることによって生じる、という起こり方。無明から老いと死までの項をたどって説かれるが、指しているのは項の並びそのものというより、その並びを貫く『これが在るときこれが在る』という条件性(idappaccayatā)である。したがって『説き、分けて説明する』対象になり、よく心を向けるべきもの、それに熟達していること(-kusala)が言われるものになる。〔暫定〕 vo, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, desessāmi vibhajissāmi訳分けるパーリvibhajatiヴィバジャティ教えや語句の意味を、項目ごとに解き分けて詳しく示すこと。ācikkhati / deseti / paññapeti / paṭṭhapeti / vivarati / uttānīkaroti と並ぶ説示動詞の定型の一項で、まとめて示されたもの(uddesa)や真理を、内訳のある形に開いて説く働きを指す。avibhajitvā(分けて説かずに)は、その説き分けをしないままにしておくことを言う。〔暫定〕.「比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、私はあなたがたに、条件によって生じることパーリpaṭiccasamuppādaパティッチャサムッパーダ訳条件によって生じることものごとが、それ自体で起こるのでも他から作られるのでもなく、条件が在ることによって生じる、という起こり方。無明から老いと死までの項をたどって説かれるが、指しているのは項の並びそのものというより、その並びを貫く『これが在るときこれが在る』という条件性(idappaccayatā)である。したがって『説き、分けて説明する』対象になり、よく心を向けるべきもの、それに熟達していること(-kusala)が言われるものになる。〔暫定〕を説き、分けて本文の表記分けて基準訳分ける見出し語vibhajatiヴィバジャティ本文の原語vibhajissāmi教えや語句の意味を、項目ごとに解き分けて詳しく示すこと。ācikkhati / deseti / paññapeti / paṭṭhapeti / vivarati / uttānīkaroti と並ぶ説示動詞の定型の一項で、まとめて示されたもの(uddesa)や真理を、内訳のある形に開いて説く働きを指す。avibhajitvā(分けて説かずに)は、その説き分けをしないままにしておくことを言う。〔暫定〕説明します。⚠未登録語 paṭiccasamuppāda：暫定訳「条件によって生じること」。
§Taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasi訳意伝統訳意パーリmanoマノー目や耳と並ぶ、六つの感覚の入り口のひとつ。目が見えるものを、耳が音を受けとるように、心に現れるものを受けとる入り口。 karotha, bhāsissāmī”ti.それを聞き、よく意パーリmanoマノー訳意伝統訳意目や耳と並ぶ、六つの感覚の入り口のひとつ。目が見えるものを、耳が音を受けとるように、心に現れるものを受けとる入り口。を向けてください。私は話します」と。
§“Evaṁ訳このようにパーリevaṁエーワン様態の不変化詞。, bhante訳尊い方パーリbhanteバンテー尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕”ti kho訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。 te bhikkhū訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。 bhagavato訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 paccassosuṁ.「このように、尊者よ本文の表記尊者よ基準訳尊い方見出し語bhanteバンテー尊敬する相手に直接呼びかけるときに用いる敬称的な呼格。文の事柄を指示する名詞ではなく、発話相手への敬意を示しながらその相手を呼ぶ働きをする。〔暫定〕」と、その比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちは世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。に答えました。⚠未登録語 bhante：暫定訳「尊者よ」。⚠ evaṁ はこの文脈では応答の「はい」とする案もありますが、対訳表の指定訳語「このように」を採用しました。
§Bhagavā訳世尊伝統訳世尊パーリbhagavāバガワーブッダへの敬称。「尊い方」の意。 etadavoca:世尊パーリbhagavāバガワー訳世尊伝統訳世尊ブッダへの敬称。「尊い方」の意。はこのように言われました。
§“Katamo ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, paṭiccasamuppādo訳条件によって生じることパーリpaṭiccasamuppādaパティッチャサムッパーダものごとが、それ自体で起こるのでも他から作られるのでもなく、条件が在ることによって生じる、という起こり方。無明から老いと死までの項をたどって説かれるが、指しているのは項の並びそのものというより、その並びを貫く『これが在るときこれが在る』という条件性(idappaccayatā)である。したがって『説き、分けて説明する』対象になり、よく心を向けるべきもの、それに熟達していること(-kusala)が言われるものになる。〔暫定〕?「比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、条件によって生じることパーリpaṭiccasamuppādaパティッチャサムッパーダ訳条件によって生じることものごとが、それ自体で起こるのでも他から作られるのでもなく、条件が在ることによって生じる、という起こり方。無明から老いと死までの項をたどって説かれるが、指しているのは項の並びそのものというより、その並びを貫く『これが在るときこれが在る』という条件性(idappaccayatā)である。したがって『説き、分けて説明する』対象になり、よく心を向けるべきもの、それに熟達していること(-kusala)が言われるものになる。〔暫定〕とは何ですか？⚠未登録語 paṭiccasamuppāda：暫定訳「条件によって生じること」。
§Avijjāpaccayā訳無明パーリavijjāアヴィッジャー四つの尊い真理を知らないこと。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, saṅkhārā訳形成作用伝統訳行パーリsaṅkhāraサンカーラ縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。;比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、無明パーリavijjāアヴィッジャー訳無明四つの尊い真理を知らないこと。を条件として、形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。が生じます；⚠未登録語 avijjā：暫定訳「知らないこと」。
§saṅkhārapaccayā訳形成作用伝統訳行パーリsaṅkhāraサンカーラ縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。 viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。;形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。を条件として、識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。が生じます；
§viññāṇapaccayā訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 nāmarūpaṁ訳名パーリnāmaナーマrūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕;識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。を条件として、名パーリnāmaナーマ訳名rūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕と物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕が生じます；
§nāmarūpapaccayā訳名パーリnāmaナーマrūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕 saḷāyatanaṁ訳感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕;名パーリnāmaナーマ訳名rūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕と物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕を条件として、六つの感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ訳感覚の入り口認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕が生じます；⚠未登録語 saḷāyatana：暫定訳「六つの感覚の入り口」。
§saḷāyatanapaccayā訳感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕 phasso訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。;六つの感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ訳感覚の入り口認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕を条件として、接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。が生じます；⚠未登録語 saḷāyatana：暫定訳「六つの感覚の入り口」。
§phassapaccayā訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。 vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。;接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。を条件として、感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。が生じます；
§vedanāpaccayā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。 taṇhā訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕;感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。を条件として、渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕が生じます；
§taṇhāpaccayā訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕 upādānaṁ訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕;渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕を条件として、執着パーリupādānaウパーダーナ訳執着渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕が生じます；
§upādānapaccayā訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕 bhavo訳生存パーリbhavaバワ生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕;執着パーリupādānaウパーダーナ訳執着渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕を条件として、生存パーリbhavaバワ訳生存生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕が生じます；⚠未登録語 bhava：暫定訳「生存」。
§bhavapaccayā訳生存パーリbhavaバワ生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕 jāti訳生まれることパーリjātiジャーティ生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕;生存パーリbhavaバワ訳生存生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕を条件として、生まれることパーリjātiジャーティ訳生まれること生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕が起こります；⚠未登録語 bhava：暫定訳「生存」。⚠未登録語 jāti：暫定訳「生まれること」。
§jātipaccayā訳生まれることパーリjātiジャーティ生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕 jarāmaraṇaṁ訳老いと死パーリjarāmaraṇaジャラーマラナ老いること(jarā)と死ぬこと(maraṇa)を一つにまとめて指す言い方。条件によって生じることの最後の項として、生まれること(jāti)を条件に生じ、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みを引き連れるものとして立てられる。定義では jarā と maraṇa をそれぞれ説いたうえで『これが老い、これが死。これをこう言う』と結ばれ、二つを別々に数えるのではなく、生まれた者に必ず来る終わりを一項として扱う。何を条件に在るのか、何が滅べば滅ぶのか、と問われる探究の起点にもなる。〔暫定〕訳老いパーリjarāジャラー生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕 sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā訳悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みパーリsokaparidevadukkhadomanassupāyāsā語注は準備中です。訳憂いパーリdomanassaドーマナッサ意(mano)との接触から生じる、心の側の苦しさ・不快な感受。身体の側の苦しみ(kāyikaṁ dukkhaṁ)と対をなし、心の側の快(somanassa)と対をなす。世俗依存(gehanissita)でも出離依存(nekkhammanissita)でも同じ指示対象。abhijjhā-domanassa の後分、-indriya の前分、soka-parideva-dukkha-domanassa-upāyāsa 定型の一項、いずれもこれ。〔暫定〕 sambhavanti.生まれることパーリjātiジャーティ訳生まれること生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕を条件として、老いと死パーリjarāmaraṇaジャラーマラナ訳老いと死老いること(jarā)と死ぬこと(maraṇa)を一つにまとめて指す言い方。条件によって生じることの最後の項として、生まれること(jāti)を条件に生じ、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みを引き連れるものとして立てられる。定義では jarā と maraṇa をそれぞれ説いたうえで『これが老い、これが死。これをこう言う』と結ばれ、二つを別々に数えるのではなく、生まれた者に必ず来る終わりを一項として扱う。何を条件に在るのか、何が滅べば滅ぶのか、と問われる探究の起点にもなる。〔暫定〕、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みパーリsokaparidevadukkhadomanassupāyāsā訳悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩み語注は準備中です。が生じます。⚠未登録語 jāti：暫定訳「生まれること」。⚠未登録語 jarāmaraṇa：暫定訳「老いと死」。⚠未登録語 soka / parideva / domanassa / upāyāsa：暫定訳「悲しみ／嘆き／心のつらさ／苦悩」。
§Evametassa kevalassa訳すべて〔仮〕パーリkevalaケーワラ欠けたところなく、その全部であること。名詞句を修飾してその総体を指し(この苦の集まりのすべて)、また修行生活が満ち足りて欠けがないこと、林の隅々まで及ぶ広がりを言う。〔暫定〕 dukkhakkhandhassa訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ生の全体につきまとう、思いどおりにならないつらさ〔暫定〕訳集まりパーリkhandhaカンダ複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕 samudayo訳起こりパーリsamudayaサムダヤ或るものが生じ現れるという出来事(消滅・衰滅と対)。iti rūpassa samudayo … atthaṅgamo、samudayadhamma/samudayavayadhamma、苦の集まり全体の生起、業の生起、六触処の生起と消滅。〔暫定〕 hoti.このように、この苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦生の全体につきまとう、思いどおりにならないつらさ〔暫定〕の集まりパーリkhandhaカンダ訳集まり複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕すべてパーリkevalaケーワラ訳すべて〔仮〕欠けたところなく、その全部であること。名詞句を修飾してその総体を指し(この苦の集まりのすべて)、また修行生活が満ち足りて欠けがないこと、林の隅々まで及ぶ広がりを言う。〔暫定〕が起こります本文の表記起こります基準訳起こり見出し語samudayaサムダヤ本文の原語samudayo或るものが生じ現れるという出来事(消滅・衰滅と対)。iti rūpassa samudayo … atthaṅgamo、samudayadhamma/samudayavayadhamma、苦の集まり全体の生起、業の生起、六触処の生起と消滅。〔暫定〕。⚠未登録語 khandha：暫定訳「集まり」。⚠未登録語 samudaya：暫定訳「生じること」。
§Katamañca, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, jarāmaraṇaṁ訳老いと死パーリjarāmaraṇaジャラーマラナ老いること(jarā)と死ぬこと(maraṇa)を一つにまとめて指す言い方。条件によって生じることの最後の項として、生まれること(jāti)を条件に生じ、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みを引き連れるものとして立てられる。定義では jarā と maraṇa をそれぞれ説いたうえで『これが老い、これが死。これをこう言う』と結ばれ、二つを別々に数えるのではなく、生まれた者に必ず来る終わりを一項として扱う。何を条件に在るのか、何が滅べば滅ぶのか、と問われる探究の起点にもなる。〔暫定〕訳老いパーリjarāジャラー生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、老いと死パーリjarāmaraṇaジャラーマラナ訳老いと死老いること(jarā)と死ぬこと(maraṇa)を一つにまとめて指す言い方。条件によって生じることの最後の項として、生まれること(jāti)を条件に生じ、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みを引き連れるものとして立てられる。定義では jarā と maraṇa をそれぞれ説いたうえで『これが老い、これが死。これをこう言う』と結ばれ、二つを別々に数えるのではなく、生まれた者に必ず来る終わりを一項として扱う。何を条件に在るのか、何が滅べば滅ぶのか、と問われる探究の起点にもなる。〔暫定〕とは何ですか？⚠未登録語 jarāmaraṇa：暫定訳「老いと死」。
§Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ訳生きものパーリsattaサッタ命をもち、生存の群のいずれかに生まれ入り、老い、そこから去ってゆく主体として数えられる存在。業を自らのものとして持ち、死んでは生まれる姿を天の眼で見られる当のもの。人・天など行き先を問わない総称。〔暫定〕 tamhi tamhi sattanikāye訳生きものの群（ぐん）パーリsattanikāyaサッタニカーヤ生きものが属する生存の類。『それぞれの生きものが、それぞれのこれにおいて生まれ/老い、そこから去る』という定型で、生まれ変わりの行き先を区分する枠として使われる。目の前に集まっている個々の群れではなく、生きものをそこに数え入れる類別のこと。生きものはみなこれに属し、輪廻の流れに運ばれていると言われる。〔暫定〕 jarā訳老いパーリjarāジャラー生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕 jīraṇatā khaṇḍiccaṁ pāliccaṁ valittacatā āyuno saṁhāni indriyānaṁ訳はたらきパーリindriyaインドリヤ眼・耳・鼻・舌・身・意という、対象を受け取る側のはたらき。六つ(あるいは意を除く五つ)一組で列挙され、その門が守られているか(indriyesu guttadvāra)、静まっているか(santindriya・yatindriya)、澄んでいるか(vippasannāni indriyāni)、老いて熟しきったか(indriyānaṁ paripāka)というように、受け取る働きの状態として語られる。〔暫定〕 paripāko;さまざまな生きものパーリsattaサッタ訳生きもの命をもち、生存の群のいずれかに生まれ入り、老い、そこから去ってゆく主体として数えられる存在。業を自らのものとして持ち、死んでは生まれる姿を天の眼で見られる当のもの。人・天など行き先を問わない総称。〔暫定〕が、それぞれの生きものの群（ぐん）パーリsattanikāyaサッタニカーヤ訳生きものの群（ぐん）生きものが属する生存の類。『それぞれの生きものが、それぞれのこれにおいて生まれ/老い、そこから去る』という定型で、生まれ変わりの行き先を区分する枠として使われる。目の前に集まっている個々の群れではなく、生きものをそこに数え入れる類別のこと。生きものはみなこれに属し、輪廻の流れに運ばれていると言われる。〔暫定〕の中で老いること本文の表記老いること基準訳老い見出し語jarāジャラー生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕です。年をとること、歯が欠けること、髪が白くなることです。皮膚にしわが寄ること、寿命が衰えること、感覚のはたらきパーリindriyaインドリヤ訳はたらき眼・耳・鼻・舌・身・意という、対象を受け取る側のはたらき。六つ(あるいは意を除く五つ)一組で列挙され、その門が守られているか(indriyesu guttadvāra)、静まっているか(santindriya・yatindriya)、澄んでいるか(vippasannāni indriyāni)、老いて熟しきったか(indriyānaṁ paripāka)というように、受け取る働きの状態として語られる。〔暫定〕が老いること本文の表記老いること基準訳老い見出し語jarāジャラー生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕です。⚠対訳表の sati は語幹一致による誤検出です。sattānaṁ / sattanikāye は satta「生きもの」と判断しました。⚠未登録語 jarā：暫定訳「老いること」。⚠未登録語 indriya：暫定訳「感覚のはたらき」。
§ayaṁ vuccati jarā訳老いパーリjarāジャラー生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕.これを老いパーリjarāジャラー訳老い生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕といいます。⚠未登録語 jarā：暫定訳「老い」。
§Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ訳生きものパーリsattaサッタ命をもち、生存の群のいずれかに生まれ入り、老い、そこから去ってゆく主体として数えられる存在。業を自らのものとして持ち、死んでは生まれる姿を天の眼で見られる当のもの。人・天など行き先を問わない総称。〔暫定〕 tamhā tamhā sattanikāyā訳生きものの群（ぐん）パーリsattanikāyaサッタニカーヤ生きものが属する生存の類。『それぞれの生きものが、それぞれのこれにおいて生まれ/老い、そこから去る』という定型で、生まれ変わりの行き先を区分する枠として使われる。目の前に集まっている個々の群れではなく、生きものをそこに数え入れる類別のこと。生きものはみなこれに属し、輪廻の流れに運ばれていると言われる。〔暫定〕 cuti訳去ることパーリcutiチュティ生きものが、それまで属していた生存の類から離れ去ること。死の定義の列挙では cavanatā(去りゆくこと)と並んで先頭に置かれ、命が終わる出来事を『そこから去る』側から言う。生まれ出ること(upapatti)と対にされて一組で扱われ(cutūpapāta)、天の眼が見る対象、また過去生を思い出すときの『そこから去ってあそこに生じた』という移行もこれである。〔暫定〕 cavanatā bhedo antaradhānaṁ maccu訳死パーリmaccuマッチュ生きものを逃れられず捕らえるものとしての死。死の定義定型では出来事の言い換えの一つとして maraṇa と並ぶが、韻文では『みなが死を恐れる』、大軍を率いるもの、王、領分といった像で語られることが多く、死を捕らえる力・主の側から捉えた言い方。〔暫定〕 maraṇaṁ訳死パーリmaraṇaマラナ生きものが、その生存の類から命を終えること。集まり(khandha)が壊れ、亡骸が置かれ、命のはたらきが断たれる、という定型で定義される、生の終わりの一点。paraṁ maraṇā(死後)のように時の基準点として、maraṇadhamma(死ぬ性質)のようにその性質として、maraṇassati(死の想起)のように念じられる対象として現れるが、指しているのはいずれも同じ命の終わりである。〔暫定〕 kālakiriyā khandhānaṁ訳集まりパーリkhandhaカンダ複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕 bhedo kaḷevarassa nikkhepo (…),さまざまな生きものパーリsattaサッタ訳生きもの命をもち、生存の群のいずれかに生まれ入り、老い、そこから去ってゆく主体として数えられる存在。業を自らのものとして持ち、死んでは生まれる姿を天の眼で見られる当のもの。人・天など行き先を問わない総称。〔暫定〕が、それぞれの生きものの群（ぐん）パーリsattanikāyaサッタニカーヤ訳生きものの群（ぐん）生きものが属する生存の類。『それぞれの生きものが、それぞれのこれにおいて生まれ/老い、そこから去る』という定型で、生まれ変わりの行き先を区分する枠として使われる。目の前に集まっている個々の群れではなく、生きものをそこに数え入れる類別のこと。生きものはみなこれに属し、輪廻の流れに運ばれていると言われる。〔暫定〕から去ることパーリcutiチュティ訳去ること生きものが、それまで属していた生存の類から離れ去ること。死の定義の列挙では cavanatā(去りゆくこと)と並んで先頭に置かれ、命が終わる出来事を『そこから去る』側から言う。生まれ出ること(upapatti)と対にされて一組で扱われ(cutūpapāta)、天の眼が見る対象、また過去生を思い出すときの『そこから去ってあそこに生じた』という移行もこれである。〔暫定〕、離れ去ることパーリcutiチュティ訳去ること生きものが、それまで属していた生存の類から離れ去ること。死の定義の列挙では cavanatā(去りゆくこと)と並んで先頭に置かれ、命が終わる出来事を『そこから去る』側から言う。生まれ出ること(upapatti)と対にされて一組で扱われ(cutūpapāta)、天の眼が見る対象、また過去生を思い出すときの『そこから去ってあそこに生じた』という移行もこれである。〔暫定〕です。壊れること、姿を消すこと、死ぬこと本文の表記死ぬこと基準訳死見出し語maccuマッチュ生きものを逃れられず捕らえるものとしての死。死の定義定型では出来事の言い換えの一つとして maraṇa と並ぶが、韻文では『みなが死を恐れる』、大軍を率いるもの、王、領分といった像で語られることが多く、死を捕らえる力・主の側から捉えた言い方。〔暫定〕、死を迎えること本文の表記死を迎えること基準訳死見出し語maraṇaマラナ本文の原語maraṇaṁ生きものが、その生存の類から命を終えること。集まり(khandha)が壊れ、亡骸が置かれ、命のはたらきが断たれる、という定型で定義される、生の終わりの一点。paraṁ maraṇā(死後)のように時の基準点として、maraṇadhamma(死ぬ性質)のようにその性質として、maraṇassati(死の想起)のように念じられる対象として現れるが、指しているのはいずれも同じ命の終わりである。〔暫定〕、命を終えることです。まとまり本文の表記まとまり基準訳集まり見出し語khandhaカンダ本文の原語khandhānaṁ複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕が壊れること、亡きがらが置かれること（…）です。⚠対訳表の sati は語幹一致による誤検出です。sattānaṁ / sattanikāyā は satta「生きもの」と判断しました。⚠未登録語 khandha：暫定訳「まとまり」。⚠原文末の（…）は底本どおり残しました。
§idaṁ vuccati maraṇaṁ訳死パーリmaraṇaマラナ生きものが、その生存の類から命を終えること。集まり(khandha)が壊れ、亡骸が置かれ、命のはたらきが断たれる、という定型で定義される、生の終わりの一点。paraṁ maraṇā(死後)のように時の基準点として、maraṇadhamma(死ぬ性質)のようにその性質として、maraṇassati(死の想起)のように念じられる対象として現れるが、指しているのはいずれも同じ命の終わりである。〔暫定〕.これを死パーリmaraṇaマラナ訳死生きものが、その生存の類から命を終えること。集まり(khandha)が壊れ、亡骸が置かれ、命のはたらきが断たれる、という定型で定義される、生の終わりの一点。paraṁ maraṇā(死後)のように時の基準点として、maraṇadhamma(死ぬ性質)のようにその性質として、maraṇassati(死の想起)のように念じられる対象として現れるが、指しているのはいずれも同じ命の終わりである。〔暫定〕といいます。⚠未登録語 maraṇa：暫定訳「死」。
§Iti訳〜とパーリitiイティ引用を閉じる不変化詞。語末では ’ti と縮まり前の語に付きます。 ayañca jarā訳老いパーリjarāジャラー生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕, idañca maraṇaṁ訳死パーリmaraṇaマラナ生きものが、その生存の類から命を終えること。集まり(khandha)が壊れ、亡骸が置かれ、命のはたらきが断たれる、という定型で定義される、生の終わりの一点。paraṁ maraṇā(死後)のように時の基準点として、maraṇadhamma(死ぬ性質)のようにその性質として、maraṇassati(死の想起)のように念じられる対象として現れるが、指しているのはいずれも同じ命の終わりである。〔暫定〕.このように、これが老いパーリjarāジャラー訳老い生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕で、これが死パーリmaraṇaマラナ訳死生きものが、その生存の類から命を終えること。集まり(khandha)が壊れ、亡骸が置かれ、命のはたらきが断たれる、という定型で定義される、生の終わりの一点。paraṁ maraṇā(死後)のように時の基準点として、maraṇadhamma(死ぬ性質)のようにその性質として、maraṇassati(死の想起)のように念じられる対象として現れるが、指しているのはいずれも同じ命の終わりである。〔暫定〕です。⚠ iti はここではまとめを導く用法と判断しました。指定訳語「〜と」をそのまま置くと日本語が不自然になるため、採用案では「このように」としました。
§Idaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, jarāmaraṇaṁ訳老いと死パーリjarāmaraṇaジャラーマラナ老いること(jarā)と死ぬこと(maraṇa)を一つにまとめて指す言い方。条件によって生じることの最後の項として、生まれること(jāti)を条件に生じ、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みを引き連れるものとして立てられる。定義では jarā と maraṇa をそれぞれ説いたうえで『これが老い、これが死。これをこう言う』と結ばれ、二つを別々に数えるのではなく、生まれた者に必ず来る終わりを一項として扱う。何を条件に在るのか、何が滅べば滅ぶのか、と問われる探究の起点にもなる。〔暫定〕訳老いパーリjarāジャラー生きものが、その生存の類に在るあいだに身がしだいに衰えていくこと。歯が欠け、髪が白くなり、皮膚にしわが寄り、寿命が減り、感覚のはたらきが熟しきる —— という具体相で定義される。死(maraṇa)のように生の終わりの一点を指すのではなく、生きているあいだ続く衰えそのもの。jarādhamma は、そうなる性質を免れないことを言い、jarāya parimuccati(老いから免れる)はその過程からの脱出を言う。〔暫定〕.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを老いと死パーリjarāmaraṇaジャラーマラナ訳老いと死老いること(jarā)と死ぬこと(maraṇa)を一つにまとめて指す言い方。条件によって生じることの最後の項として、生まれること(jāti)を条件に生じ、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みを引き連れるものとして立てられる。定義では jarā と maraṇa をそれぞれ説いたうえで『これが老い、これが死。これをこう言う』と結ばれ、二つを別々に数えるのではなく、生まれた者に必ず来る終わりを一項として扱う。何を条件に在るのか、何が滅べば滅ぶのか、と問われる探究の起点にもなる。〔暫定〕といいます。⚠未登録語 jarāmaraṇa：暫定訳「老いと死」。
§Katamā ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, jāti訳生まれることパーリjātiジャーティ生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、生まれることパーリjātiジャーティ訳生まれること生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕とは何ですか？⚠未登録語 jāti：暫定訳「生まれること」。
§Yā tesaṁ tesaṁ sattānaṁ訳生きものパーリsattaサッタ命をもち、生存の群のいずれかに生まれ入り、老い、そこから去ってゆく主体として数えられる存在。業を自らのものとして持ち、死んでは生まれる姿を天の眼で見られる当のもの。人・天など行き先を問わない総称。〔暫定〕 tamhi tamhi sattanikāye訳生きものの群（ぐん）パーリsattanikāyaサッタニカーヤ生きものが属する生存の類。『それぞれの生きものが、それぞれのこれにおいて生まれ/老い、そこから去る』という定型で、生まれ変わりの行き先を区分する枠として使われる。目の前に集まっている個々の群れではなく、生きものをそこに数え入れる類別のこと。生きものはみなこれに属し、輪廻の流れに運ばれていると言われる。〔暫定〕 jāti訳生まれることパーリjātiジャーティ生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕 sañjāti訳生まれることパーリjātiジャーティ生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕 okkanti訳入り込むことパーリokkantiオッカンティ生きものが或る生存の類に入り込むこと。生まれることの定義で jāti(生まれること)・sañjāti(誕生すること)に続いて置かれ、その生へ降り立つ局面を指す。これが在ることによって名と形が在ると言われ、母胎への入り(gabbhavokkanti)もこれである。生まれ出ること(abhinibbatti)がそれに続く。〔暫定〕 abhinibbatti khandhānaṁ訳集まりパーリkhandhaカンダ複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕 pātubhāvo āyatanānaṁ訳感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕 paṭilābho.さまざまな生きものパーリsattaサッタ訳生きもの命をもち、生存の群のいずれかに生まれ入り、老い、そこから去ってゆく主体として数えられる存在。業を自らのものとして持ち、死んでは生まれる姿を天の眼で見られる当のもの。人・天など行き先を問わない総称。〔暫定〕が、それぞれの生きものの群（ぐん）パーリsattanikāyaサッタニカーヤ訳生きものの群（ぐん）生きものが属する生存の類。『それぞれの生きものが、それぞれのこれにおいて生まれ/老い、そこから去る』という定型で、生まれ変わりの行き先を区分する枠として使われる。目の前に集まっている個々の群れではなく、生きものをそこに数え入れる類別のこと。生きものはみなこれに属し、輪廻の流れに運ばれていると言われる。〔暫定〕の中で生まれることパーリjātiジャーティ訳生まれること生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕、誕生することです。入り込むことパーリokkantiオッカンティ訳入り込むこと生きものが或る生存の類に入り込むこと。生まれることの定義で jāti(生まれること)・sañjāti(誕生すること)に続いて置かれ、その生へ降り立つ局面を指す。これが在ることによって名と形が在ると言われ、母胎への入り(gabbhavokkanti)もこれである。生まれ出ること(abhinibbatti)がそれに続く。〔暫定〕、生じ出ること、まとまり本文の表記まとまり基準訳集まり見出し語khandhaカンダ本文の原語khandhānaṁ複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕が現れることです。感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ訳感覚の入り口認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕を得ることです。⚠対訳表の sati は語幹一致による誤検出です。sattānaṁ / sattanikāye は satta「生きもの」と判断しました。⚠未登録語 jāti / sañjāti / okkanti / abhinibbatti：暫定訳「生まれること／誕生すること／入り込むこと／生じ出ること」。⚠未登録語 khandha / āyatana：暫定訳「まとまり／感覚の入り口」。
§Ayaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, jāti訳生まれることパーリjātiジャーティ生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを生まれることパーリjātiジャーティ訳生まれること生きものがそれぞれの部類のうちに生まれ出ること。誕生・入胎・出生・諸蘊の現れ・諸処の獲得として言い換えられる出来事で、縁起では生存を条件として起こり、老死を導く一支として置かれる。〔暫定〕といいます。⚠未登録語 jāti：暫定訳「生まれること」。
§Katamo ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, bhavo訳生存パーリbhavaバワ生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、生存パーリbhavaバワ訳生存生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕とは何ですか？⚠未登録語 bhava：暫定訳「生存」。
§Tayome, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, bhavā訳生存パーリbhavaバワ生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕—比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、生存パーリbhavaバワ訳生存生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕にはこの三つがあります—⚠未登録語 bhava：暫定訳「生存」。
§kāmabhavo訳欲のある生存パーリkāmabhavaカーマバワ三つの生存(bhava)のうち、感覚的な欲の対象がある領域での生存。物質のある生存(rūpabhava)・物質のない生存(arūpabhava)と並べて数えられ、そこへ戻る心がもう無いこと、そこに執着しないことが説かれる。場所そのものというより、そこに生まれて在ることを指す。〔暫定〕, rūpabhavo訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕, arūpabhavo訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕.欲のある生存パーリkāmabhavaカーマバワ訳欲のある生存三つの生存(bhava)のうち、感覚的な欲の対象がある領域での生存。物質のある生存(rūpabhava)・物質のない生存(arūpabhava)と並べて数えられ、そこへ戻る心がもう無いこと、そこに執着しないことが説かれる。場所そのものというより、そこに生まれて在ることを指す。〔暫定〕、物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕のある生存、物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕のない生存です。⚠未登録語 kāma：暫定訳「欲」。⚠未登録語 bhava：暫定訳「生存」。⚠ arūpa は rūpa「物質」の否定形と判断し、「物質のない」としました。
§Ayaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, bhavo訳生存パーリbhavaバワ生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを生存パーリbhavaバワ訳生存生きものが現にあるあり方としての生存。欲のあるもの・物質のあるもの・物質のないものの三つに分けて数えられ、縁起では取を条件として起こり、生まれることを導く一支として置かれる。渇愛の向かう先(bhavataṇhā)、その断絶を求める向き(vibhavataṇhā)、再びの生存(punabbhava)も同じ生存を指す。〔暫定〕といいます。⚠未登録語 bhava：暫定訳「生存」。
§Katamañca, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, upādānaṁ訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、執着パーリupādānaウパーダーナ訳執着渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕とは何ですか？
§Cattārimāni, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, upādānāni訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕—比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、執着パーリupādānaウパーダーナ訳執着渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕にはこの四つがあります—
§kāmupādānaṁ訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕, diṭṭhupādānaṁ訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕, sīlabbatupādānaṁ訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕, attavādupādānaṁ訳自己パーリattāアッター五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕.欲への執着パーリupādānaウパーダーナ訳執着渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕、見解への執着パーリupādānaウパーダーナ訳執着渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕、戒めやしきたりへの執着パーリupādānaウパーダーナ訳執着渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕です。自己パーリattāアッター訳自己五蘊等について自己として同定され、見解・執取の内容となる恒存的主体の概念。〔暫定〕という説への執着パーリupādānaウパーダーナ訳執着渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕です。⚠未登録語 kāma / diṭṭhi / sīlabbata / attavāda：暫定訳「欲／見解／戒めやしきたり／自分があるという説」。
§Idaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, upādānaṁ訳執着パーリupādānaウパーダーナ渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを執着パーリupādānaウパーダーナ訳執着渇愛を条件として対象を掴んで放さない心の働き(四取: kāma-/diṭṭhi-/sīlabbata-/attavāda-upādāna)。縁起の支、五取蘊の前分(執取の対象・執取を伴う集まり)、saupādāna/anupādāna(執取ある者/ない者)、tadupādāna(それを掴むこと)。〔暫定〕といいます。
§Katamā ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, taṇhā訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕とは何ですか？
§Chayime, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, taṇhākāyā訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕訳群伝統訳身パーリkāyaカーヤ同類の項目をまとめた集合・系列〔暫定〕—比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕にはこの六つの群パーリkāyaカーヤ訳群伝統訳身同類の項目をまとめた集合・系列〔暫定〕があります—
§rūpataṇhā訳見えるもの伝統訳色パーリrūpaルーパ眼によって知られる視覚対象〔暫定〕訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕, saddataṇhā訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕, gandhataṇhā訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕, rasataṇhā訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕, phoṭṭhabbataṇhā訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕, dhammataṇhā訳心の対象への渇愛パーリdhammataṇhāここでは、心に現れるものごと。目や耳などと並ぶ六つの入り口のうち、意（い）が受けとる対象。訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕.見えるものパーリrūpaルーパ訳見えるもの伝統訳色眼によって知られる視覚対象〔暫定〕への渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕、音への渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕、においへの渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕です。味への渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕、触れるものへの渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕、意の対象への渇愛パーリdhammataṇhā訳心の対象への渇愛ここでは、心に現れるものごと。目や耳などと並ぶ六つの入り口のうち、意（い）が受けとる対象。です。
§Ayaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, taṇhā訳渇愛伝統訳愛(渇愛)パーリtaṇhāタンハー渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを渇愛パーリtaṇhāタンハー訳渇愛伝統訳愛(渇愛)渇いた人が水を求めるように、やむことのない欲求〔暫定〕といいます。
§Katamā ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。とは何ですか？
§Chayime, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, vedanākāyā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。訳群伝統訳身パーリkāyaカーヤ同類の項目をまとめた集合・系列〔暫定〕—比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。にはこの六つの群パーリkāyaカーヤ訳群伝統訳身同類の項目をまとめた集合・系列〔暫定〕があります—
§cakkhusamphassajā訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャック見えるものを対象とする視覚の感官〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。 vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。, sotasamphassajā訳耳パーリsotaソータ音を受け取る側の感覚器官としての耳。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で、眼と鼻のあいだに置かれ、耳と音(sadda)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。天の耳(dibbasotadhātu)のように人の域を超えた聞く力を言うときも、指しているのは受け取る側のこのはたらきであって、聞く行為そのものや聞く人ではない。〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。 vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。, ghānasamphassajā訳鼻パーリghānaガーナ匂いを受け取る側の感覚器官としての鼻。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で耳と舌のあいだに置かれ、鼻と匂い(gandha)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで匂いを嗅いで』(ghānena gandhaṁ ghāyitvā)のように、嗅ぐ働きの器官としても現れる。〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。 vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。, jivhāsamphassajā訳舌パーリjivhāジウハー味を受け取る側の感覚器官としての舌。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で鼻と身のあいだに置かれ、舌と味(rasa)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで味を味わって』(jivhāya rasaṁ sāyitvā)のように、味わう働きの器官としても現れ、自己ではないものとして観られる対象にもなる。〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。 vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。, kāyasamphassajā訳身体伝統訳身パーリkāyaカーヤ生きた身体、身体部位、姿勢・行為・崩壊の主体〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。 vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。, manosamphassajā訳意の触パーリmanosamphassa語注は準備中です。訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。 vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。.眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼見えるものを対象とする視覚の感官〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。から生じる感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。、耳パーリsotaソータ訳耳音を受け取る側の感覚器官としての耳。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で、眼と鼻のあいだに置かれ、耳と音(sadda)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。天の耳(dibbasotadhātu)のように人の域を超えた聞く力を言うときも、指しているのは受け取る側のこのはたらきであって、聞く行為そのものや聞く人ではない。〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。から生じる感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。、鼻パーリghānaガーナ訳鼻匂いを受け取る側の感覚器官としての鼻。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で耳と舌のあいだに置かれ、鼻と匂い(gandha)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで匂いを嗅いで』(ghānena gandhaṁ ghāyitvā)のように、嗅ぐ働きの器官としても現れる。〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。から生じる感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。です。舌パーリjivhāジウハー訳舌味を受け取る側の感覚器官としての舌。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で鼻と身のあいだに置かれ、舌と味(rasa)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで味を味わって』(jivhāya rasaṁ sāyitvā)のように、味わう働きの器官としても現れ、自己ではないものとして観られる対象にもなる。〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。から生じる感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。、身体パーリkāyaカーヤ訳身体伝統訳身生きた身体、身体部位、姿勢・行為・崩壊の主体〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。から生じる感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。、意の触パーリmanosamphassa訳意の触語注は準備中です。から生じる感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。です。
§Ayaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。といいます。
§Katamo ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, phasso訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。とは何ですか？
§Chayime, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, phassakāyā訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。訳群伝統訳身パーリkāyaカーヤ同類の項目をまとめた集合・系列〔暫定〕—比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。にはこの六つの群パーリkāyaカーヤ訳群伝統訳身同類の項目をまとめた集合・系列〔暫定〕があります—
§cakkhusamphasso訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャック見えるものを対象とする視覚の感官〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。, sotasamphasso訳耳パーリsotaソータ音を受け取る側の感覚器官としての耳。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で、眼と鼻のあいだに置かれ、耳と音(sadda)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。天の耳(dibbasotadhātu)のように人の域を超えた聞く力を言うときも、指しているのは受け取る側のこのはたらきであって、聞く行為そのものや聞く人ではない。〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。, ghānasamphasso訳鼻パーリghānaガーナ匂いを受け取る側の感覚器官としての鼻。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で耳と舌のあいだに置かれ、鼻と匂い(gandha)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで匂いを嗅いで』(ghānena gandhaṁ ghāyitvā)のように、嗅ぐ働きの器官としても現れる。〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。, jivhāsamphasso訳舌パーリjivhāジウハー味を受け取る側の感覚器官としての舌。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で鼻と身のあいだに置かれ、舌と味(rasa)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで味を味わって』(jivhāya rasaṁ sāyitvā)のように、味わう働きの器官としても現れ、自己ではないものとして観られる対象にもなる。〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。, kāyasamphasso訳身体伝統訳身パーリkāyaカーヤ生きた身体、身体部位、姿勢・行為・崩壊の主体〔暫定〕訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。, manosamphasso訳意の触パーリmanosamphassa語注は準備中です。訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。.眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼見えるものを対象とする視覚の感官〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。、耳パーリsotaソータ訳耳音を受け取る側の感覚器官としての耳。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で、眼と鼻のあいだに置かれ、耳と音(sadda)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。天の耳(dibbasotadhātu)のように人の域を超えた聞く力を言うときも、指しているのは受け取る側のこのはたらきであって、聞く行為そのものや聞く人ではない。〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。、鼻パーリghānaガーナ訳鼻匂いを受け取る側の感覚器官としての鼻。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で耳と舌のあいだに置かれ、鼻と匂い(gandha)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで匂いを嗅いで』(ghānena gandhaṁ ghāyitvā)のように、嗅ぐ働きの器官としても現れる。〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。です。舌パーリjivhāジウハー訳舌味を受け取る側の感覚器官としての舌。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で鼻と身のあいだに置かれ、舌と味(rasa)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで味を味わって』(jivhāya rasaṁ sāyitvā)のように、味わう働きの器官としても現れ、自己ではないものとして観られる対象にもなる。〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。、身体パーリkāyaカーヤ訳身体伝統訳身生きた身体、身体部位、姿勢・行為・崩壊の主体〔暫定〕との接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。、意の触パーリmanosamphassa訳意の触語注は準備中です。です。
§Ayaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, phasso訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。といいます。
§Katamañca, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, saḷāyatanaṁ訳感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、六つの感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ訳感覚の入り口認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕とは何ですか？⚠未登録語 saḷāyatana：暫定訳「六つの感覚の入り口」。
§Cakkhāyatanaṁ訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャック見えるものを対象とする視覚の感官〔暫定〕, sotāyatanaṁ訳耳パーリsotaソータ音を受け取る側の感覚器官としての耳。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で、眼と鼻のあいだに置かれ、耳と音(sadda)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。天の耳(dibbasotadhātu)のように人の域を超えた聞く力を言うときも、指しているのは受け取る側のこのはたらきであって、聞く行為そのものや聞く人ではない。〔暫定〕, ghānāyatanaṁ訳鼻パーリghānaガーナ匂いを受け取る側の感覚器官としての鼻。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で耳と舌のあいだに置かれ、鼻と匂い(gandha)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで匂いを嗅いで』(ghānena gandhaṁ ghāyitvā)のように、嗅ぐ働きの器官としても現れる。〔暫定〕, jivhāyatanaṁ訳舌パーリjivhāジウハー味を受け取る側の感覚器官としての舌。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で鼻と身のあいだに置かれ、舌と味(rasa)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで味を味わって』(jivhāya rasaṁ sāyitvā)のように、味わう働きの器官としても現れ、自己ではないものとして観られる対象にもなる。〔暫定〕, kāyāyatanaṁ訳身体伝統訳身パーリkāyaカーヤ生きた身体、身体部位、姿勢・行為・崩壊の主体〔暫定〕, manāyatanaṁ訳意伝統訳意パーリmanoマノー目や耳と並ぶ、六つの感覚の入り口のひとつ。目が見えるものを、耳が音を受けとるように、心に現れるものを受けとる入り口。—眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼見えるものを対象とする視覚の感官〔暫定〕の入り口、耳パーリsotaソータ訳耳音を受け取る側の感覚器官としての耳。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で、眼と鼻のあいだに置かれ、耳と音(sadda)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。天の耳(dibbasotadhātu)のように人の域を超えた聞く力を言うときも、指しているのは受け取る側のこのはたらきであって、聞く行為そのものや聞く人ではない。〔暫定〕の入り口、鼻パーリghānaガーナ訳鼻匂いを受け取る側の感覚器官としての鼻。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で耳と舌のあいだに置かれ、鼻と匂い(gandha)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで匂いを嗅いで』(ghānena gandhaṁ ghāyitvā)のように、嗅ぐ働きの器官としても現れる。〔暫定〕の入り口です。舌パーリjivhāジウハー訳舌味を受け取る側の感覚器官としての舌。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で鼻と身のあいだに置かれ、舌と味(rasa)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで味を味わって』(jivhāya rasaṁ sāyitvā)のように、味わう働きの器官としても現れ、自己ではないものとして観られる対象にもなる。〔暫定〕の入り口、身体パーリkāyaカーヤ訳身体伝統訳身生きた身体、身体部位、姿勢・行為・崩壊の主体〔暫定〕の入り口、意パーリmanoマノー訳意伝統訳意目や耳と並ぶ、六つの感覚の入り口のひとつ。目が見えるものを、耳が音を受けとるように、心に現れるものを受けとる入り口。の入り口です—⚠未登録語 āyatana：暫定訳「入り口」。
§idaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, saḷāyatanaṁ訳感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを六つの感覚の入り口パーリāyatanaアーヤタナ訳感覚の入り口認識が成り立つための入り口として、内(眼・耳・鼻・舌・身・意)と外(色・声・香・味・触・法)に分けて数え上げられる場。触が起こる足場(phassāyatana)としても数えられる。〔暫定〕といいます。⚠未登録語 saḷāyatana：暫定訳「六つの感覚の入り口」。
§Katamañca, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, nāmarūpaṁ訳名パーリnāmaナーマrūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、名パーリnāmaナーマ訳名rūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕と物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕とは何ですか？
§Vedanā訳感受伝統訳受パーリvedanāヴェーダナー感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。, saññā訳想伝統訳想パーリsaññāサンニャー青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。, cetanā訳意志伝統訳思パーリcetanāチェータナー「こうしよう」と心が向かうこと。これがそのまま業（ごう）になる、と経典は説く。〔伝統訳: 思（し）〕, phasso訳接触パーリphassaパッサ目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。, manasikāro訳意伝統訳意パーリmanoマノー目や耳と並ぶ、六つの感覚の入り口のひとつ。目が見えるものを、耳が音を受けとるように、心に現れるものを受けとる入り口。訳意を向けることパーリmanasikāraマナシカーラ対象のほうへ、心を差し向けること。〔伝統訳: 作意（さい）〕—感受パーリvedanāヴェーダナー訳感受伝統訳受感じ取るはたらき。心地よい・つらい・どちらでもない、という三とおりの感じがある。、想パーリsaññāサンニャー訳想伝統訳想青を青として、黄を黄としてとらえるように、対象の特徴をそのつどつかむはたらき。ことばで考えをめぐらすことではない。、意志パーリcetanāチェータナー訳意志伝統訳思「こうしよう」と心が向かうこと。これがそのまま業（ごう）になる、と経典は説く。〔伝統訳: 思（し）〕、接触パーリphassaパッサ訳接触目・耳など五つの感覚に意（い）を加えた六つの入り口と、その対象と、識（しき）との三つが出会うこと。、意を向けることパーリmanasikāraマナシカーラ訳意を向けること対象のほうへ、心を差し向けること。〔伝統訳: 作意（さい）〕です—
§idaṁ vuccati nāmaṁ訳名パーリnāmaナーマrūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕.これを名パーリnāmaナーマ訳名rūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕といいます。
§Cattāro ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。 mahābhūtā訳基本要素パーリmahābhūtaマハーブータ物質的な身体や派生した物質の基礎をなす、四つで一組として数えられる基本的な物質要素。〔暫定〕, catunnañca mahābhūtānaṁ訳基本要素パーリmahābhūtaマハーブータ物質的な身体や派生した物質の基礎をなす、四つで一組として数えられる基本的な物質要素。〔暫定〕 upādāyarūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕.四つの基本要素パーリmahābhūtaマハーブータ訳基本要素物質的な身体や派生した物質の基礎をなす、四つで一組として数えられる基本的な物質要素。〔暫定〕と、その四つの基本要素パーリmahābhūtaマハーブータ訳基本要素物質的な身体や派生した物質の基礎をなす、四つで一組として数えられる基本的な物質要素。〔暫定〕に依って成る物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕です。⚠未登録語 mahābhūta：暫定訳「基本要素」。⚠ upādāyarūpa は「基本要素に依って成る物質」としました。
§Idaṁ vuccati rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕.これを物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕といいます。
§Iti訳〜とパーリitiイティ引用を閉じる不変化詞。語末では ’ti と縮まり前の語に付きます。 idañca nāmaṁ訳名パーリnāmaナーマrūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕, idañca rūpaṁ訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕.このように、これが名パーリnāmaナーマ訳名rūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕で、これが物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕です。⚠ iti はここではまとめを導く用法と判断しました。指定訳語「〜と」をそのまま置くと日本語が不自然になるため、採用案では「このように」としました。
§Idaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, nāmarūpaṁ訳名パーリnāmaナーマrūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕訳物質伝統訳色パーリrūpaルーパ四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを名パーリnāmaナーマ訳名rūpa(物質)と対にして立てられる、個体を成り立たせる心的な側。受・想・思・触・作意として数え上げられるもので、名づけの働きや呼び名そのものではない。縁起では識に依り、六処を導く一支として置かれる。〔暫定〕と物質パーリrūpaルーパ訳物質伝統訳色四大とそれに依存する物質的なもの〔暫定〕といいます。
§Katamañca, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。とは何ですか？
§Chayime, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, viññāṇakāyā訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。訳群伝統訳身パーリkāyaカーヤ同類の項目をまとめた集合・系列〔暫定〕—比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。にはこの六つの群パーリkāyaカーヤ訳群伝統訳身同類の項目をまとめた集合・系列〔暫定〕があります—
§cakkhuviññāṇaṁ訳眼伝統訳眼パーリcakkhuチャック見えるものを対象とする視覚の感官〔暫定〕訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。, sotaviññāṇaṁ訳耳パーリsotaソータ音を受け取る側の感覚器官としての耳。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で、眼と鼻のあいだに置かれ、耳と音(sadda)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。天の耳(dibbasotadhātu)のように人の域を超えた聞く力を言うときも、指しているのは受け取る側のこのはたらきであって、聞く行為そのものや聞く人ではない。〔暫定〕訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。, ghānaviññāṇaṁ訳鼻パーリghānaガーナ匂いを受け取る側の感覚器官としての鼻。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で耳と舌のあいだに置かれ、鼻と匂い(gandha)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで匂いを嗅いで』(ghānena gandhaṁ ghāyitvā)のように、嗅ぐ働きの器官としても現れる。〔暫定〕訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。, jivhāviññāṇaṁ訳舌パーリjivhāジウハー味を受け取る側の感覚器官としての舌。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で鼻と身のあいだに置かれ、舌と味(rasa)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで味を味わって』(jivhāya rasaṁ sāyitvā)のように、味わう働きの器官としても現れ、自己ではないものとして観られる対象にもなる。〔暫定〕訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。, kāyaviññāṇaṁ訳身体伝統訳身パーリkāyaカーヤ生きた身体、身体部位、姿勢・行為・崩壊の主体〔暫定〕訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。, manoviññāṇaṁ訳意識パーリmanoviññāṇa語注は準備中です。.眼パーリcakkhuチャック訳眼伝統訳眼見えるものを対象とする視覚の感官〔暫定〕の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。、耳パーリsotaソータ訳耳音を受け取る側の感覚器官としての耳。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で、眼と鼻のあいだに置かれ、耳と音(sadda)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。天の耳(dibbasotadhātu)のように人の域を超えた聞く力を言うときも、指しているのは受け取る側のこのはたらきであって、聞く行為そのものや聞く人ではない。〔暫定〕の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。、鼻パーリghānaガーナ訳鼻匂いを受け取る側の感覚器官としての鼻。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で耳と舌のあいだに置かれ、鼻と匂い(gandha)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで匂いを嗅いで』(ghānena gandhaṁ ghāyitvā)のように、嗅ぐ働きの器官としても現れる。〔暫定〕の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。です。舌パーリjivhāジウハー訳舌味を受け取る側の感覚器官としての舌。六つの入り口・六つの識・六つの触・六つの根の列挙で鼻と身のあいだに置かれ、舌と味(rasa)を対にして、その二つに依って識・触・感受が起こると説かれる。『これで味を味わって』(jivhāya rasaṁ sāyitvā)のように、味わう働きの器官としても現れ、自己ではないものとして観られる対象にもなる。〔暫定〕の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。、身体パーリkāyaカーヤ訳身体伝統訳身生きた身体、身体部位、姿勢・行為・崩壊の主体〔暫定〕の識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。、意識パーリmanoviññāṇa訳意識語注は準備中です。です。
§Idaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。といいます。
§Katame ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, saṅkhārā訳形成作用伝統訳行パーリsaṅkhāraサンカーラ縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。とは何ですか？
§Tayome, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, saṅkhārā訳形成作用伝統訳行パーリsaṅkhāraサンカーラ縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。—比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。にはこの三つがあります—
§kāyasaṅkhāro訳身体の形成作用パーリkāyasaṅkhāra語注は準備中です。, vacīsaṅkhāro訳言葉の形成作用パーリvacīsaṅkhāra語注は準備中です。, cittasaṅkhāro訳心の形成作用パーリcittasaṅkhāra語注は準備中です。.身体の形成作用パーリkāyasaṅkhāra訳身体の形成作用語注は準備中です。、言葉の形成作用パーリvacīsaṅkhāra訳言葉の形成作用語注は準備中です。、心の形成作用パーリcittasaṅkhāra訳心の形成作用語注は準備中です。です。
§Ime vuccanti, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, saṅkhārā訳形成作用伝統訳行パーリsaṅkhāraサンカーラ縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これらを形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。といいます。
§Katamā ca訳〜とパーリcaチャ並列の不変化詞。前の語の後ろに置きます。ca kho は連辞で「しかし」。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, avijjā訳無明パーリavijjāアヴィッジャー四つの尊い真理を知らないこと。?比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、無明パーリavijjāアヴィッジャー訳無明四つの尊い真理を知らないこと。とは何ですか？⚠未登録語 avijjā：暫定訳「知らないこと」。
§Yaṁ kho訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, dukkhe訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕 aññāṇaṁ訳知がないことパーリaññāṇaアンニャーナñāṇa（知）が無いこと。ある対象について、それを知るはたらきが成立していない状態を、対象を格で伴って述べる記述語。avijjā と違って体系の項目名（漏・随眠・蓋・暴流・軛・縁起支）として名指されることはなく、ñāṇa と楽苦の対をなし、adassana（見ないこと）と対句を作り、破り踏みつぶす対象として単独で立つ。〔暫定〕, dukkhasamudaye訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳起こりパーリsamudayaサムダヤ或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕 aññāṇaṁ訳知がないことパーリaññāṇaアンニャーナñāṇa（知）が無いこと。ある対象について、それを知るはたらきが成立していない状態を、対象を格で伴って述べる記述語。avijjā と違って体系の項目名（漏・随眠・蓋・暴流・軛・縁起支）として名指されることはなく、ñāṇa と楽苦の対をなし、adassana（見ないこと）と対句を作り、破り踏みつぶす対象として単独で立つ。〔暫定〕, dukkhanirodhe訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 aññāṇaṁ訳知がないことパーリaññāṇaアンニャーナñāṇa（知）が無いこと。ある対象について、それを知るはたらきが成立していない状態を、対象を格で伴って述べる記述語。avijjā と違って体系の項目名（漏・随眠・蓋・暴流・軛・縁起支）として名指されることはなく、ñāṇa と楽苦の対をなし、adassana（見ないこと）と対句を作り、破り踏みつぶす対象として単独で立つ。〔暫定〕, dukkhanirodhagāminiyā訳苦しみ伝統訳苦諦パーリdukkhaドゥッカ第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 paṭipadāya訳実践の道パーリpaṭipadāパティパダー目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕 aññāṇaṁ訳知がないことパーリaññāṇaアンニャーナñāṇa（知）が無いこと。ある対象について、それを知るはたらきが成立していない状態を、対象を格で伴って述べる記述語。avijjā と違って体系の項目名（漏・随眠・蓋・暴流・軛・縁起支）として名指されることはなく、ñāṇa と楽苦の対をなし、adassana（見ないこと）と対句を作り、破り踏みつぶす対象として単独で立つ。〔暫定〕.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕について知がないことパーリaññāṇaアンニャーナ訳知がないことñāṇa（知）が無いこと。ある対象について、それを知るはたらきが成立していない状態を、対象を格で伴って述べる記述語。avijjā と違って体系の項目名（漏・随眠・蓋・暴流・軛・縁起支）として名指されることはなく、ñāṇa と楽苦の対をなし、adassana（見ないこと）と対句を作り、破り踏みつぶす対象として単独で立つ。〔暫定〕、苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の起こりパーリsamudayaサムダヤ訳起こり或るものをそこから生じさせる源・因(それ自体は別の法)。苦の起こりという聖諦は渇愛そのものと同定される(の直後 sn56.11:4.4=; mn141:21.2=)。『諸法は何を源とするか——触を源とする』、『識は行を源とする』。〔暫定〕について知がないことパーリaññāṇaアンニャーナ訳知がないことñāṇa（知）が無いこと。ある対象について、それを知るはたらきが成立していない状態を、対象を格で伴って述べる記述語。avijjā と違って体系の項目名（漏・随眠・蓋・暴流・軛・縁起支）として名指されることはなく、ñāṇa と楽苦の対をなし、adassana（見ないこと）と対句を作り、破り踏みつぶす対象として単独で立つ。〔暫定〕です。苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕について知がないことパーリaññāṇaアンニャーナ訳知がないことñāṇa（知）が無いこと。ある対象について、それを知るはたらきが成立していない状態を、対象を格で伴って述べる記述語。avijjā と違って体系の項目名（漏・随眠・蓋・暴流・軛・縁起支）として名指されることはなく、ñāṇa と楽苦の対をなし、adassana（見ないこと）と対句を作り、破り踏みつぶす対象として単独で立つ。〔暫定〕です。苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦諦第一の尊い真理としての苦しみ〔暫定〕の消滅パーリnirodhaニローダ訳消滅生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕へ導く実践の道パーリpaṭipadāパティパダー訳実践の道目的地へ向かって現に踏み行われる行い方・進み方。四諦の第四項として苦の消滅へ至る行い方を指し、また両極端を避ける中の行い方(majjhimā paṭipadā)、あらゆる行き先へ至る行い方、進み方の難易と速さで分類される四つの型(sukhā paṭipadā khippābhiññā)としても現れる。いずれも「そこへ至るまでの歩き方」であって、歩かれる道筋そのものの名(magga)ではない。〔暫定〕について知がないことパーリaññāṇaアンニャーナ訳知がないことñāṇa（知）が無いこと。ある対象について、それを知るはたらきが成立していない状態を、対象を格で伴って述べる記述語。avijjā と違って体系の項目名（漏・随眠・蓋・暴流・軛・縁起支）として名指されることはなく、ñāṇa と楽苦の対をなし、adassana（見ないこと）と対句を作り、破り踏みつぶす対象として単独で立つ。〔暫定〕です。⚠未登録語 samudaya / nirodha / paṭipadā：暫定訳「生じること／なくなること／実践の道」。
§Ayaṁ vuccati, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, avijjā訳無明パーリavijjāアヴィッジャー四つの尊い真理を知らないこと。.比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、これを無明パーリavijjāアヴィッジャー訳無明四つの尊い真理を知らないこと。といいます。⚠未登録語 avijjā：暫定訳「知らないこと」。
§Iti訳〜とパーリitiイティ引用を閉じる不変化詞。語末では ’ti と縮まり前の語に付きます。 kho訳（訳しません）パーリkhoコー強意・つなぎの不変化詞。逐語訳では「じつに」と訳されることがあります。, bhikkhave訳比丘伝統訳比丘パーリbhikkhuビック家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。, avijjāpaccayā訳無明パーリavijjāアヴィッジャー四つの尊い真理を知らないこと。 saṅkhārā訳形成作用伝統訳行パーリsaṅkhāraサンカーラ縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。;このように、比丘パーリbhikkhuビック訳比丘伝統訳比丘家を出て、ブッダの教えのもとで修行する人。もとは「施しを受けて暮らす人」の意。たちよ、無明パーリavijjāアヴィッジャー訳無明四つの尊い真理を知らないこと。を条件として、形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。が生じます；⚠未登録語 avijjā：暫定訳「知らないこと」。⚠ iti はここではまとめを導く用法と判断しました。指定訳語「〜と」をそのまま置くと日本語が不自然になるため、採用案では「このように」としました。
§saṅkhārapaccayā訳形成作用伝統訳行パーリsaṅkhāraサンカーラ縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。 viññāṇaṁ訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 …pe…形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。を条件として、識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。が生じます。……〔省略〕省略を開く
復元(検証済みの復元元から機械的に構成したもの ／ 出所 sn12.2:2.3)saṅkhārapaccayā viññāṇaṁ; viññāṇapaccayā nāmarūpaṁ; nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṁ; saḷāyatanapaccayā phasso; phassapaccayā vedanā; vedanāpaccayā taṇhā; taṇhāpaccayā upādānaṁ; upādānapaccayā bhavo; bhavapaccayā jāti; jātipaccayā jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.形成作用を条件として、識が生じます。識を条件として、名と物質が生じます；名と物質を条件として、六つの感覚の入り口が生じます；六つの感覚の入り口を条件として、接触が生じます；接触を条件として、感受が生じます；感受を条件として、渇愛が生じます；渇愛を条件として、執着が生じます；執着を条件として、生存が生じます；生存を条件として、生まれることが起こります；生まれることを条件として、老いと死、悲しみ・嘆き・苦しみ・憂い・悩みが生じます。
§evametassa kevalassa訳すべて〔仮〕パーリkevalaケーワラ欠けたところなく、その全部であること。名詞句を修飾してその総体を指し(この苦の集まりのすべて)、また修行生活が満ち足りて欠けがないこと、林の隅々まで及ぶ広がりを言う。〔暫定〕 dukkhakkhandhassa訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ生の全体につきまとう、思いどおりにならないつらさ〔暫定〕訳集まりパーリkhandhaカンダ複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕 samudayo訳起こりパーリsamudayaサムダヤ或るものが生じ現れるという出来事(消滅・衰滅と対)。iti rūpassa samudayo … atthaṅgamo、samudayadhamma/samudayavayadhamma、苦の集まり全体の生起、業の生起、六触処の生起と消滅。〔暫定〕 hoti.このように、この苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦生の全体につきまとう、思いどおりにならないつらさ〔暫定〕の集まりパーリkhandhaカンダ訳集まり複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕すべてパーリkevalaケーワラ訳すべて〔仮〕欠けたところなく、その全部であること。名詞句を修飾してその総体を指し(この苦の集まりのすべて)、また修行生活が満ち足りて欠けがないこと、林の隅々まで及ぶ広がりを言う。〔暫定〕が起こります本文の表記起こります基準訳起こり見出し語samudayaサムダヤ本文の原語samudayo或るものが生じ現れるという出来事(消滅・衰滅と対)。iti rūpassa samudayo … atthaṅgamo、samudayadhamma/samudayavayadhamma、苦の集まり全体の生起、業の生起、六触処の生起と消滅。〔暫定〕。⚠未登録語 khandha：暫定訳「集まり」。⚠未登録語 samudaya：暫定訳「生じること」。
§Avijjāya訳無明パーリavijjāアヴィッジャー四つの尊い真理を知らないこと。 tveva asesavirāganirodhā訳薄れパーリvirāgaヴィラーガ或る特定の状態・法(喜、渇愛、無明、色など)が薄れ衰えて消えていく過程(対象の側から見た減退)。喜の薄れ(pītiyā virāgā)、渇愛の残りなき薄れと消滅(asesavirāganirodha)、無明の残りなき薄れ。〔暫定〕訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 saṅkhāranirodho訳形成作用伝統訳行パーリsaṅkhāraサンカーラ縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕;一方、無明パーリavijjāアヴィッジャー訳無明四つの尊い真理を知らないこと。が残りなく薄れパーリvirāgaヴィラーガ訳薄れ或る特定の状態・法(喜、渇愛、無明、色など)が薄れ衰えて消えていく過程(対象の側から見た減退)。喜の薄れ(pītiyā virāgā)、渇愛の残りなき薄れと消滅(asesavirāganirodha)、無明の残りなき薄れ。〔暫定〕、消滅すること本文の表記消滅すること基準訳消滅見出し語nirodhaニローダ本文の原語asesavirāganirodhā生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕によって、形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。が消滅します本文の表記消滅します基準訳消滅見出し語nirodhaニローダ本文の原語saṅkhāranirodho生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕；⚠未登録語 avijjā：暫定訳「知らないこと」。⚠未登録語 virāga / nirodha：暫定訳「薄れること／なくなること」。
§saṅkhāranirodhā訳形成作用伝統訳行パーリsaṅkhāraサンカーラ縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。 viññāṇanirodho訳識伝統訳識パーリviññāṇaヴィンニャーナ目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。 …pe…形成作用パーリsaṅkhāraサンカーラ訳形成作用伝統訳行縁起（えんぎ）の文脈では、身体・言葉・心による、意図をともなう行い、すなわち業（ごう）を指す。がなくなることによって、識パーリviññāṇaヴィンニャーナ訳識伝統訳識目・耳・鼻・舌・身体・意（い）のそれぞれを通して、対象をそのつど知るはたらき。がなくなります。……〔省略〕⚠底本の …pe… が残っており、このパケットでは復元可否が宣言されていないため、復元せず「以下省略」としました。⚠未登録語 nirodha：暫定訳「なくなること」。
§evametassa kevalassa訳すべて〔仮〕パーリkevalaケーワラ欠けたところなく、その全部であること。名詞句を修飾してその総体を指し(この苦の集まりのすべて)、また修行生活が満ち足りて欠けがないこと、林の隅々まで及ぶ広がりを言う。〔暫定〕 dukkhakkhandhassa訳苦しみ伝統訳苦パーリdukkhaドゥッカ生の全体につきまとう、思いどおりにならないつらさ〔暫定〕訳集まりパーリkhandhaカンダ複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕 nirodho訳消滅パーリnirodhaニローダ生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕 hotī”ti.このように、この苦しみパーリdukkhaドゥッカ訳苦しみ伝統訳苦生の全体につきまとう、思いどおりにならないつらさ〔暫定〕の集まりパーリkhandhaカンダ訳集まり複数の要素がまとまりとして捉えられた集合・集積。五蘊などの分類された集まりを含む。〔暫定〕すべてパーリkevalaケーワラ訳すべて〔仮〕欠けたところなく、その全部であること。名詞句を修飾してその総体を指し(この苦の集まりのすべて)、また修行生活が満ち足りて欠けがないこと、林の隅々まで及ぶ広がりを言う。〔暫定〕が消滅します本文の表記消滅します基準訳消滅見出し語nirodhaニローダ本文の原語nirodho生じていたものが止み、なくなること、およびそのなくなった状態。縁起の逆観で前項が止むことにより後項が止む関係の項としても、四諦の第三項として渇愛が残りなく薄れ消えることとしても、想と受が止んだ境位(saññāvedayitanirodha)としても、指しているのは同じ「止み絶えていること」である。〔暫定〕」と。⚠未登録語 khandha：暫定訳「集まり」。⚠未登録語 nirodha：暫定訳「なくなること」。
§Dutiyaṁ.第二。